ADam Smith, kilisenin hala söyleyecek bir şeyi olduğu bir dünyada, yasaklanmış kitapların olduğu bir dünyada büyüdü: Oxford’daki odasında David Hume’un “İnsan Doğası Üzerine İnceleme” kitabını okurken, görevli profesörler odaya el koymak için baskın düzenledi. sapkın kitap, çünkü Hume, ampirist şüpheciliği nedeniyle bir kafir olarak görülüyordu. Öğrenci Smith azarlandı ama pek şaşırmadı. Elinden günümüze ulaşan en eski belge olan bir mektupta, daha önce annesine üniversitesindeki yanlış odaktan şikayet etmişti: “Buradaki tek işimiz günde iki kez namaza gitmek ve haftada iki kez derse gitmek. “
Anekdot, 18. yüzyıldaki ilerlemenin Britanya İmparatorluğu’nun İngiliz merkezinden kaynaklanmadığını öne sürüyor. Öte yandan İskoçya’nın çevresinde üniversiteler daha ilericiydi, bu yüzden Kuzey bir dizi büyük beyin üretti. Smith’in İskoç Aydınlanması olarak bilinen şeyle olan ilişkisinden bazen onu temize çıkarmak için bahsedilir. Çünkü çok az düşünür, burjuva iktisat teorisinin kurucusundan daha güçlü bir ideoloji şüphesi altındadır. Elbette, üzerine çöken şüpheyi çürütmeyi Smith’ten daha kolay bulan düşünür yoktur.
ayrıca oku
Çağdaş tercümanlar, haklı olarak, onun ilgi alanlarının, onunla ilgili önyargının istediğinden daha çeşitli olduğuna işaret ediyor – yakın zamanda Suhrkamp tarafından yayınlanan Smith’in metinlerinin yer aldığı ciltte olduğu gibi. İki ana eserden (“Ahlaki Duygular Teorisi”, “Ulusların Refahı”) alıntılara ek olarak, ödül alan kişinin henüz Almanca’ya çevrilmemiş iki makalesini de içeriyor. Felsefi yazılar, cildin programını özetleyen başlıktır: Smith bir ekonomistten daha fazlasıydı – kapsamlı bir bilgin, bir aydınlatıcı.
Bilginin Kökeni
Dilimize ilk kez çevrilen yazılar bunun güzel bir kanıtıdır. Estetik taklit ve epistemoloji gibi konuları kapsarlar. Özellikle, “Felsefi Soruşturmalara Kılavuzluk Eden İlkeler ve Rehberlik Eden İlkeler: Astronominin Tarihi” başlıklı makale, Smith felsefesinin temel iddiasını temsil eder. Yazar, tarih felsefesi alanına giriyor ve bilginin kökenini soruyor.
Bunun için Smith, en eski tarihöncesinden veya insanlığın muhtemelen hala doğal fenomenlerin büyük çoğunluğunun açıklanmasıyla ilgili sorunları olduğu bir zamanda başlar. Onun mantığı, o zaman bile, insanların olayların olağan akışındaki herhangi bir aksamayı rahatsız edici bulacaklarıdır. Bu nedenle Smith, tüm teori oluşumunun kökeninde bazen utanç verici, bazen hayranlık uyandıran tutarsızlıklar hissini görür – şimşek ve gök gürültüsü buna örnektir: “Şaşkınlık, insanları felsefe çalışmaya iten ilk ilkedir.” Bilinmeyen, bilinene dönüştürülmelidir. olmak – bu, Norbert Paulo’nun sonsözünde “bilimsel bilgi psikolojisi” terimine getirdiği ve okumaya değer olan Smith’in teori oluşturma teorisinin formülüdür.
ayrıca oku
Cildi tamamlayan, daha önce erişimi daha zor olan “Lectures on Jurisprudence”da, Smith tarihsel bir yöntem kullanıyor ve hükümet biçimlerinin ideal-tipik bir tarihini ana hatlarıyla çiziyor. Onu, İngiltere’de sürgünde mezun olduktan sonra çekildiği 1748’den beri Edinburgh’da tutmuştu. Özel bir eğitim derneği ona, kalitesi yükselen halka açık konferanslar verme fırsatı verdi: çok geçmeden saygıdeğer David Hume da dinleyiciler arasındaydı.
Smith’in Edinburgh’daki performansları o kadar başarılıydı ki, daha önce yayın yapmamış olan 28 yaşındaki Smith’e hemen Glasgow’daki kendi üniversitesinde bir kürsü teklif edildi. Burada Smith, sonraki 12 yıl boyunca öğretmenlik yaptı ve yaşamı boyunca yayınladığı iki kitaptan ilki olan The Theory of Moral Feelings’i yazdı. Şu anda yayınlanan cildin en büyük bölümünü oluşturuyor.
Sevgi Olarak Etik
Almanlar, Immanuel Kant’ın katılığı duygusallığı tam olarak artırmayan kategorik buyruğuna alışkındır; Bu nedenle, duygusal etiğin yol gösterici ilkesi onun kulaklarına biraz anlamsız gelebilir, ancak Smith aslında ahlaki felsefesinde, tabiri caizse, iyinin vücudumuzda duygusal bir dürtü olarak hareket ettiği görüşünü benimsiyor. Sempati, onun etiğinin temel kavramıdır ve şefkat olarak anlaşılır, ancak bizim aşina olduğumuzdan farklı bir anlamda, yani kendini başka birinin yerine koyma ve onların eylemleri ve ıstıraplarıyla empati kurma yeteneği olarak. Smith’in tasarımındaki en yüksek nokta, her şeyi tarafsız ve panoptik olarak izleyen hayali bir gözlemcidir. Zihnimizde, nasıl davrandığımıza bağlı olarak bizi gurur veya utançla dolduran O’nun bakış açısını alırız.
Sadece psikolojik olarak son derece geniş kapsamlı olmayan bu ahlaki öğreti, artık profesyonel dünyada daha iyi biliniyor. O sırada seyirciler tarafından da coşkuyla karşılandı. Theory of Moral Feelings, uzun süre Smith’in en büyük eseri olarak kabul edildi. Çeviriler hızla takip edildi ve yazarın kıtada, özellikle Fransa ve Almanya’da da tanınmasını sağladı.
ayrıca oku
Smith yakında anakara Avrupa’yı kendi gözleriyle görebilecekti. Kıtadaki büyük gezisinde genç bir asilzadeye eşlik etmek için Glasgow Üniversitesi’nden ayrıldı. İlk hedef, şirketin artık Smith’in arkadaşı olarak bahsettiği Humes’u da cezbettiği Paris’ti. İşin garibi, gezici öğretmen Smith’in çok sıkıldığı Fransa’nın güneyinde, koruyucusu ile tam bir buçuk yıl geçirmek için kısa bir süre sonra başkentten ayrıldı.
Toulouse’dan Paris’te Hume’a “Vakit geçirmek için bir kitap yazmaya başladım” diye yazmıştı. Biyografi yazarları, Smith’in burada bahsedilen ana ekonomik çalışma üzerinde çalışmaya çok daha önce Glasgow’da ve aslında Edinburgh’daki dersleri sırasında başladığını vurgular. Yine de hikayenin bir çekiciliği var: ekonominin turist Canı Bıkkın iblisinden doğuşu.
“Ulusların Zenginliğinin Doğası ve Nedenleri Üzerine Araştırma”” kapitalizmin senaryosu olarak kabul edilir ve bu nedenle bazıları tarafından politik olarak sorgulanabilir, ancak kitap, zamanında eleştirel bir teoriydi. İçinde Smith, kişisel bağımlılık ilişkilerine dayalı üretim tarzına, yani merkantilist bir devlet teorisi üstyapısıyla birlikte Avrupa’da hüküm süren feodalizme saldırır. Merkantilizm, zenginliğin becerikli ticaretin bir etkisi olduğunu anladı: Maharetli ithalat ve ihracat politikalarıyla rakip komşularını zekasıyla alt edebilen ekonomilerin refahı artıyor.
Böyle bir çatışma, Smith’e pratikte sorunlu göründü ve teori yüzeyseldi. Piyasadan uzaklaşıp, ekonomik değer yaratmanın kökenini çok daha somut bir şekilde kavramasını sağlayan mal üretimine yöneldi. Üretim alanına bakış açısındaki bu değişiklik, Karl Marx Smith’i burjuva iktisatçıları arasında da öne çıkardı.
istemeden yıkıcı
Bugün yazı tipi klasiklerden biridir. Hepsi çok iyi bilindiği için artık ciddiye alınmayan tüm önemli eserler gibi çalışır. Ayrıca, çağdaş iktisatta, Smith’in düşüncesinde herhangi bir sistematik iddia bir kenara itilir. Aslında burjuva öncesi/merkantilist bir şey olan disiplinde hala hakim olan piyasaya olan inanç, arz ve talebin işi yapacağını söylüyor. Ancak görünmez el metaforu aynı zamanda bütünün mantıklı bir organizasyonuna da atıfta bulunuyordu. Bir toplumun zenginliğinin nesnel olarak ölçülebileceği ve sonuç olarak adil bir şekilde dağıtılabileceği yönündeki Smith’te filizlenen bu fikir, devrimci olmaya devam etti.
ayrıca oku
Düşüncesi ne kadar yıkıcı olsa da, olgun Smith bir kişi olarak devrimci tipe tekabül etmiyordu. Yıkıcıysa, istemeden. En iyi arkadaşı David Hume’un mirasının idaresi sorununda durum böyledir. “Ulusların Zenginliği”nin yayınlanmasından sadece birkaç hafta sonra sağlık durumu kötüleşti ve İngiliz feuilletonları hevesle, ateist olduğu söylenen kişinin ölüm döşeğinde yattığı Edinburgh’a baktılar: insan, akademik herhangi bir akademik görevi reddedilen kafirin olup olmadığını bilmek istiyordu. yaşamı boyunca pozisyonu, yine de vaftizi kabul edecekti; her ihtimale karşı, tabiri caizse.
Ancak öbür dünya için endişelenmek yerine, Hume son eseri olan Doğal Din Üzerine Diyaloglar’ı kimin düzenleyebileceği konusunda endişelendi ve doğal olarak ilk olarak en yakın arkadaşı Smith’i düşündü. Görevi kabul etmeye cesaret edemese de arkadaşının son günlerini sevgi dolu olduğu kadar dürüst bir şekilde anlattı ve kısa bir süre sonra vaftiz edilmeden öldü. Bunun için Smith, yalnızca bir izciyi yüceltebilecekleri için hakaretlerle kaplıydı. Hume’un cesaretiyle ilgili açıklamasının ona “Britanya’nın tüm ticaret sistemine yönelik çok şiddetli saldırılardan on kat daha fazla hakaret” kazandırdığını özetledi.
Sözlerin de belirttiği gibi, Smith asi rolünden pek hoşlanmadı. Daha çok kurumsal bir adamdı. Daha sonra kendisine Glasgow Üniversitesi Rektörü onursal unvanı verildiğinde, şunları söyleyerek kabul etti: “Bu kurulun bir üyesi olarak yaşadığım on üç yılın en yararlı ve dolayısıyla en mutlu ve en onurlu yıl olduğunu hatırlıyorum. , hayatımın dönemi.” . Rektörlük pozisyonunda yapılacak pek bir şey yoktu. Bununla birlikte, Smith artık büyük bir eser yazmadı. Kısmen sosyal hayatı tercih ettiği için, kısmen de gümrük komiseri olarak başka görevlerle meşgul olduğu için.
Yeterli araştırma materyali mevcut olurdu. Ölümünden kısa bir süre önce, kendisi artık hareket edemezken, arkadaşlarına ateşe attırdığı 16 ciltlik müsveddelerin ne hale geldiğini ancak hayal edebiliyoruz. Devasa külliyattan sadece bir avuç deneme kurtuldu ve bu metinlerden ikisinin nihayet Almanca olarak mevcut olması çok şanslı. “Felsefi Yazılar” 300. doğum günü için değerli bir hediyedir ve Adam Smith ile yüzleşmeyi teşvik edecektir. Onun felsefesi bunu hak ediyor.
Anekdot, 18. yüzyıldaki ilerlemenin Britanya İmparatorluğu’nun İngiliz merkezinden kaynaklanmadığını öne sürüyor. Öte yandan İskoçya’nın çevresinde üniversiteler daha ilericiydi, bu yüzden Kuzey bir dizi büyük beyin üretti. Smith’in İskoç Aydınlanması olarak bilinen şeyle olan ilişkisinden bazen onu temize çıkarmak için bahsedilir. Çünkü çok az düşünür, burjuva iktisat teorisinin kurucusundan daha güçlü bir ideoloji şüphesi altındadır. Elbette, üzerine çöken şüpheyi çürütmeyi Smith’ten daha kolay bulan düşünür yoktur.
ayrıca oku
Çağdaş tercümanlar, haklı olarak, onun ilgi alanlarının, onunla ilgili önyargının istediğinden daha çeşitli olduğuna işaret ediyor – yakın zamanda Suhrkamp tarafından yayınlanan Smith’in metinlerinin yer aldığı ciltte olduğu gibi. İki ana eserden (“Ahlaki Duygular Teorisi”, “Ulusların Refahı”) alıntılara ek olarak, ödül alan kişinin henüz Almanca’ya çevrilmemiş iki makalesini de içeriyor. Felsefi yazılar, cildin programını özetleyen başlıktır: Smith bir ekonomistten daha fazlasıydı – kapsamlı bir bilgin, bir aydınlatıcı.
Bilginin Kökeni
Dilimize ilk kez çevrilen yazılar bunun güzel bir kanıtıdır. Estetik taklit ve epistemoloji gibi konuları kapsarlar. Özellikle, “Felsefi Soruşturmalara Kılavuzluk Eden İlkeler ve Rehberlik Eden İlkeler: Astronominin Tarihi” başlıklı makale, Smith felsefesinin temel iddiasını temsil eder. Yazar, tarih felsefesi alanına giriyor ve bilginin kökenini soruyor.
Bunun için Smith, en eski tarihöncesinden veya insanlığın muhtemelen hala doğal fenomenlerin büyük çoğunluğunun açıklanmasıyla ilgili sorunları olduğu bir zamanda başlar. Onun mantığı, o zaman bile, insanların olayların olağan akışındaki herhangi bir aksamayı rahatsız edici bulacaklarıdır. Bu nedenle Smith, tüm teori oluşumunun kökeninde bazen utanç verici, bazen hayranlık uyandıran tutarsızlıklar hissini görür – şimşek ve gök gürültüsü buna örnektir: “Şaşkınlık, insanları felsefe çalışmaya iten ilk ilkedir.” Bilinmeyen, bilinene dönüştürülmelidir. olmak – bu, Norbert Paulo’nun sonsözünde “bilimsel bilgi psikolojisi” terimine getirdiği ve okumaya değer olan Smith’in teori oluşturma teorisinin formülüdür.
ayrıca oku
Cildi tamamlayan, daha önce erişimi daha zor olan “Lectures on Jurisprudence”da, Smith tarihsel bir yöntem kullanıyor ve hükümet biçimlerinin ideal-tipik bir tarihini ana hatlarıyla çiziyor. Onu, İngiltere’de sürgünde mezun olduktan sonra çekildiği 1748’den beri Edinburgh’da tutmuştu. Özel bir eğitim derneği ona, kalitesi yükselen halka açık konferanslar verme fırsatı verdi: çok geçmeden saygıdeğer David Hume da dinleyiciler arasındaydı.
Smith’in Edinburgh’daki performansları o kadar başarılıydı ki, daha önce yayın yapmamış olan 28 yaşındaki Smith’e hemen Glasgow’daki kendi üniversitesinde bir kürsü teklif edildi. Burada Smith, sonraki 12 yıl boyunca öğretmenlik yaptı ve yaşamı boyunca yayınladığı iki kitaptan ilki olan The Theory of Moral Feelings’i yazdı. Şu anda yayınlanan cildin en büyük bölümünü oluşturuyor.
Sevgi Olarak Etik
Almanlar, Immanuel Kant’ın katılığı duygusallığı tam olarak artırmayan kategorik buyruğuna alışkındır; Bu nedenle, duygusal etiğin yol gösterici ilkesi onun kulaklarına biraz anlamsız gelebilir, ancak Smith aslında ahlaki felsefesinde, tabiri caizse, iyinin vücudumuzda duygusal bir dürtü olarak hareket ettiği görüşünü benimsiyor. Sempati, onun etiğinin temel kavramıdır ve şefkat olarak anlaşılır, ancak bizim aşina olduğumuzdan farklı bir anlamda, yani kendini başka birinin yerine koyma ve onların eylemleri ve ıstıraplarıyla empati kurma yeteneği olarak. Smith’in tasarımındaki en yüksek nokta, her şeyi tarafsız ve panoptik olarak izleyen hayali bir gözlemcidir. Zihnimizde, nasıl davrandığımıza bağlı olarak bizi gurur veya utançla dolduran O’nun bakış açısını alırız.
Sadece psikolojik olarak son derece geniş kapsamlı olmayan bu ahlaki öğreti, artık profesyonel dünyada daha iyi biliniyor. O sırada seyirciler tarafından da coşkuyla karşılandı. Theory of Moral Feelings, uzun süre Smith’in en büyük eseri olarak kabul edildi. Çeviriler hızla takip edildi ve yazarın kıtada, özellikle Fransa ve Almanya’da da tanınmasını sağladı.
ayrıca oku
Smith yakında anakara Avrupa’yı kendi gözleriyle görebilecekti. Kıtadaki büyük gezisinde genç bir asilzadeye eşlik etmek için Glasgow Üniversitesi’nden ayrıldı. İlk hedef, şirketin artık Smith’in arkadaşı olarak bahsettiği Humes’u da cezbettiği Paris’ti. İşin garibi, gezici öğretmen Smith’in çok sıkıldığı Fransa’nın güneyinde, koruyucusu ile tam bir buçuk yıl geçirmek için kısa bir süre sonra başkentten ayrıldı.
Toulouse’dan Paris’te Hume’a “Vakit geçirmek için bir kitap yazmaya başladım” diye yazmıştı. Biyografi yazarları, Smith’in burada bahsedilen ana ekonomik çalışma üzerinde çalışmaya çok daha önce Glasgow’da ve aslında Edinburgh’daki dersleri sırasında başladığını vurgular. Yine de hikayenin bir çekiciliği var: ekonominin turist Canı Bıkkın iblisinden doğuşu.
“Ulusların Zenginliğinin Doğası ve Nedenleri Üzerine Araştırma”” kapitalizmin senaryosu olarak kabul edilir ve bu nedenle bazıları tarafından politik olarak sorgulanabilir, ancak kitap, zamanında eleştirel bir teoriydi. İçinde Smith, kişisel bağımlılık ilişkilerine dayalı üretim tarzına, yani merkantilist bir devlet teorisi üstyapısıyla birlikte Avrupa’da hüküm süren feodalizme saldırır. Merkantilizm, zenginliğin becerikli ticaretin bir etkisi olduğunu anladı: Maharetli ithalat ve ihracat politikalarıyla rakip komşularını zekasıyla alt edebilen ekonomilerin refahı artıyor.
Böyle bir çatışma, Smith’e pratikte sorunlu göründü ve teori yüzeyseldi. Piyasadan uzaklaşıp, ekonomik değer yaratmanın kökenini çok daha somut bir şekilde kavramasını sağlayan mal üretimine yöneldi. Üretim alanına bakış açısındaki bu değişiklik, Karl Marx Smith’i burjuva iktisatçıları arasında da öne çıkardı.
istemeden yıkıcı
Bugün yazı tipi klasiklerden biridir. Hepsi çok iyi bilindiği için artık ciddiye alınmayan tüm önemli eserler gibi çalışır. Ayrıca, çağdaş iktisatta, Smith’in düşüncesinde herhangi bir sistematik iddia bir kenara itilir. Aslında burjuva öncesi/merkantilist bir şey olan disiplinde hala hakim olan piyasaya olan inanç, arz ve talebin işi yapacağını söylüyor. Ancak görünmez el metaforu aynı zamanda bütünün mantıklı bir organizasyonuna da atıfta bulunuyordu. Bir toplumun zenginliğinin nesnel olarak ölçülebileceği ve sonuç olarak adil bir şekilde dağıtılabileceği yönündeki Smith’te filizlenen bu fikir, devrimci olmaya devam etti.
ayrıca oku
Düşüncesi ne kadar yıkıcı olsa da, olgun Smith bir kişi olarak devrimci tipe tekabül etmiyordu. Yıkıcıysa, istemeden. En iyi arkadaşı David Hume’un mirasının idaresi sorununda durum böyledir. “Ulusların Zenginliği”nin yayınlanmasından sadece birkaç hafta sonra sağlık durumu kötüleşti ve İngiliz feuilletonları hevesle, ateist olduğu söylenen kişinin ölüm döşeğinde yattığı Edinburgh’a baktılar: insan, akademik herhangi bir akademik görevi reddedilen kafirin olup olmadığını bilmek istiyordu. yaşamı boyunca pozisyonu, yine de vaftizi kabul edecekti; her ihtimale karşı, tabiri caizse.
Ancak öbür dünya için endişelenmek yerine, Hume son eseri olan Doğal Din Üzerine Diyaloglar’ı kimin düzenleyebileceği konusunda endişelendi ve doğal olarak ilk olarak en yakın arkadaşı Smith’i düşündü. Görevi kabul etmeye cesaret edemese de arkadaşının son günlerini sevgi dolu olduğu kadar dürüst bir şekilde anlattı ve kısa bir süre sonra vaftiz edilmeden öldü. Bunun için Smith, yalnızca bir izciyi yüceltebilecekleri için hakaretlerle kaplıydı. Hume’un cesaretiyle ilgili açıklamasının ona “Britanya’nın tüm ticaret sistemine yönelik çok şiddetli saldırılardan on kat daha fazla hakaret” kazandırdığını özetledi.
Sözlerin de belirttiği gibi, Smith asi rolünden pek hoşlanmadı. Daha çok kurumsal bir adamdı. Daha sonra kendisine Glasgow Üniversitesi Rektörü onursal unvanı verildiğinde, şunları söyleyerek kabul etti: “Bu kurulun bir üyesi olarak yaşadığım on üç yılın en yararlı ve dolayısıyla en mutlu ve en onurlu yıl olduğunu hatırlıyorum. , hayatımın dönemi.” . Rektörlük pozisyonunda yapılacak pek bir şey yoktu. Bununla birlikte, Smith artık büyük bir eser yazmadı. Kısmen sosyal hayatı tercih ettiği için, kısmen de gümrük komiseri olarak başka görevlerle meşgul olduğu için.
Yeterli araştırma materyali mevcut olurdu. Ölümünden kısa bir süre önce, kendisi artık hareket edemezken, arkadaşlarına ateşe attırdığı 16 ciltlik müsveddelerin ne hale geldiğini ancak hayal edebiliyoruz. Devasa külliyattan sadece bir avuç deneme kurtuldu ve bu metinlerden ikisinin nihayet Almanca olarak mevcut olması çok şanslı. “Felsefi Yazılar” 300. doğum günü için değerli bir hediyedir ve Adam Smith ile yüzleşmeyi teşvik edecektir. Onun felsefesi bunu hak ediyor.