WELT podcast'lerimizi buradan dinleyebilirsiniz
Gömülü içeriğin görüntülenmesi için, üçüncü taraf sağlayıcılar olarak gömülü içeriğin sağlayıcıları da bu izni gerektirdiğinden, kişisel verilerin iletilmesine ve işlenmesine ilişkin geri alınabilir onayınız gereklidir. [In diesem Zusammenhang können auch Nutzungsprofile (u.a. auf Basis von Cookie-IDs) gebildet und angereichert werden, auch außerhalb des EWR]. Anahtarı “açık” konuma getirerek bunu kabul etmiş olursunuz (herhangi bir zamanda iptal edilebilir). Bu aynı zamanda GDPR Madde 49 (1) (a) uyarınca belirli kişisel verilerin ABD dahil üçüncü ülkelere aktarılmasına ilişkin onayınızı da içerir. Bu konuda daha fazla bilgi bulabilirsiniz. Sayfanın altındaki anahtarı ve gizliliği kullanarak onayınızı istediğiniz zaman iptal edebilirsiniz.
M“Adorno’nun Mirasçıları”na yeni standart bir eser diyebiliriz ama bu aslında çok düşük. Tarihçi Jörg Later'in burada mütevazı bir alt başlık olan “Federal Cumhuriyetten Bir Tarih” ile sunduğu şey, “Frankfurt Okulu”nun, yani 1950'lerden 1980'lere kadar Bonn Cumhuriyeti'ni önemli ölçüde şekillendiren düşünce tarzının çığır açan fikir tarihidir. Daha sonra o kadar iyi ve aslında heyecan verici bir şekilde yazıyor ki, kitabı elinizden bırakmak istemiyorsunuz.
“Frankfurt Okulu” gerçekten var mı? Theodor W. Adorno, Max Horkheimer ve diğer kurucu babalar okul eğitimine hep direnmediler mi? Ve Jürgen Habermas gibi ünlü öğrenciler bu tür etiketleri ısrarla mı reddettiler? Daha sonra, Frankfurt Okulu'ndan tırnak işaretleri olmadan da söz edilebileceğini ikna edici bir şekilde gösteriyor ve bu onun büyük tezi. Hem personel hem de entelektüel açıdan.
Daha sonra, Christian Voller'in yakın zamanda “In der Twilight” adlı çalışmasında kapsamlı bir şekilde incelediği, 1923'te kurulan ve 1924'te açılan Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nün tarih öncesi ve erken tarihini bir kenara bırakıyor. Amerika sürgünü kısaca ele alınmaktadır. Adorno ve Horkheimer'ın Frankfurt'a, 1945'ten sonra “Amerikalı, kapitalist, demokratik, yine biraz Yahudi ve hala Yahudi karşıtı” olan şehre dönüşüyle işler onun için ilginçleşiyor.
“Tazminat Profesörlükleri”
1951'de Sosyal Araştırmalar Enstitüsü yeniden açıldı. Naziler tarafından kovulan Yahudiler Adorno ve Horkheimer'a “tazminat profesörlüğü” adı verilen profesörlükler verildi. Şimdi aralarında Hermann Schweppenhäuser'in yanı sıra Karl Heinz Haag, Helge Pross ve Ludwig von Friedeburg'un da bulunduğu ilk öğrencilerini bir araya getiriyorlar. Kısa sürede yenileri de geliyor: Jürgen Habermas, Rolf Tiedemann, Elisabeth Lenk, Alfred Schmidt, Alexander Kluge, Oskar Negt ve diğerleri onu takip ediyor.
Daha sonra, bazıları savaş sonrası dönemin “babasız toplumu”nda Frankfurt'un ruhani oğulları ve kızları gibi hisseden, büyüyen Frankfurt öğrenci nüfusunun izini sürüyor. Araçsal aklın radikal reddi, yeniden inşa edilen kültürün eleştirisi, toplumsal çatışmaların kültür-endüstriyel bilinç biçimleri tarafından bastırılmasına ilişkin şüphecilik, tüm bunlar “harabelerin çocukları” açısından verimli bir zemine düşüyor. Enstitünün yeniden açıldığı yıl yayınlanan “Minima Moralia” Adorno sesini gençlerle buluşturuyor.
ayrıca oku
Horkheimer/Adorno'nun söz sahibi olması
1950'li yıllar tamamen ovalardaki mücadelelere odaklanmışken, 1960'lı yıllardan itibaren Frankfurt Okulu, genç Federal Cumhuriyetin siyasi çatışmalarının tam ortasındaydı. Öğrenci hareketi doğal olarak Frankfurt öğrencilerini kastediyor ancak teoriyi seminer odasından doğrudan sokağa taşıma girişimi karşılıklı kırgınlığa yol açıyor. Adorno, kafasını amfi duvarına sokmak isteyen bir politikaya duyduğu tüm sempatiye rağmen “sözde aktivite”yi doğruluyor.
Daha sonra, Frankfurt Okulu'nun kendisini tüm cephelerin arasında sıkışıp kaldığı entelektüel ve politik bir tartışma arenası olan üniversitelerdeki eğitimsel genişlemeyi nefessizce takip edeceksiniz. Dogmatik öğrenciler seminerleri aksatırken, politikacılar ve medya RAF ile entelektüel suç ortaklığı kuruyor ve devlet mesleki yasaklar gibi misillemelerle tehdit ediyor. Adorno'nun 1969'da çatışmalardan bitkin bir şekilde ölmesinin ardından Frankfurt halkı arasında hafife alınmaması gereken miras anlaşmazlıkları başladı.
Sonra dogmatik oldu
1970'lerin dogmatik Marksistleri, Frankfurt'un “eski” halkını “burjuva” olarak görüyordu, ancak 1980'lerde -K gruplarının ve silahlı mücadelenin başarısızlığının ardından- yeni toplumsal hareketlerden etkilenen akademik sol, yeniden “burjuva” olarak nitelendirdi. Adorno & Co. daha olumlu. Later'ın kitabının en büyük değerlerinden biri, Frankfurt Okulu'ndan ilham alan neo-Marksist, feminist ve felsefi söylemlerin büyüleyici çeşitliliğini göstermesidir.
Daha sonra Habermas'ın -Axel Honneth ile birlikte- “H. ve H. hanedanı”na yükselişini anlatırken, aynı zamanda iletişim teorisindeki değişime yönelik sert eleştiriyi de anlatıyor; bu eleştiri öncelikle Schweppenhäuser'in aynı zamanda Frankfurt Okulu'nun bir kolu olduğu Lüneburg'dan geliyor. Hannover'deki Negt gibi. Haag gibi diğerleri metafiziğe ya da Walter Benjamin'in yayını konusundaki mücadelelerden hayal kırıklığına uğrayan yorulmak bilmez Tiedemann gibi filolojiye geri dönüyorlar. Lenk gibi insanlar Fransız teorisini (gerçeküstücülük, sitüasyonizm ve daha fazlasını) Ren nehrinin öbür ucuna taşıyor.
Frankfurt Okulu'nun Yahudi deneyimi ancak 1980'lerden itibaren Detlev Claussen, Dan Diner, Eike Geisel ve Wolfgang Pohrt'la birlikte yeniden canlandırıldı ve Auschwitz, sahte toplum hakkındaki gelişmiş varoluşsal yargı için olumsuz bir referans noktası olarak yeniden keşfedildi. Solcu Siyonizm karşıtlığına yönelik eleştirilere yol açtı. Philipp Felsch'in “Teorinin Uzun Yazı”yla küçük ölçekte tasarladığı şey, daha sonra Kracauer'in “Adorno'nun Mirasçıları”yla yazdığı muhteşem biyografisinden sonra büyük ölçekte gerçekleşti: Federal Cumhuriyetin bir roman gibi okunan entelektüel tarihi. Çekici.
Jörg Daha Sonra: Adorno'nun Mirasçıları: Federal Cumhuriyet'ten Bir Hikaye. Suhrkamp, 760 sayfa, 40 euro
Burada üçüncü taraflardan içerik bulacaksınız
Gömülü içeriğin görüntülenmesi için, üçüncü taraf sağlayıcılar olarak gömülü içeriğin sağlayıcıları da bu izni gerektirdiğinden, kişisel verilerin iletilmesine ve işlenmesine ilişkin geri alınabilir onayınız gereklidir. [In diesem Zusammenhang können auch Nutzungsprofile (u.a. auf Basis von Cookie-IDs) gebildet und angereichert werden, auch außerhalb des EWR]. Anahtarı “açık” konuma getirerek bunu kabul etmiş olursunuz (herhangi bir zamanda iptal edilebilir). Bu aynı zamanda GDPR Madde 49 (1) (a) uyarınca belirli kişisel verilerin ABD dahil üçüncü ülkelere aktarılmasına ilişkin onayınızı da içerir. Bu konuda daha fazla bilgi bulabilirsiniz. Sayfanın altındaki anahtarı ve gizliliği kullanarak onayınızı istediğiniz zaman iptal edebilirsiniz.
Gömülü içeriğin görüntülenmesi için, üçüncü taraf sağlayıcılar olarak gömülü içeriğin sağlayıcıları da bu izni gerektirdiğinden, kişisel verilerin iletilmesine ve işlenmesine ilişkin geri alınabilir onayınız gereklidir. [In diesem Zusammenhang können auch Nutzungsprofile (u.a. auf Basis von Cookie-IDs) gebildet und angereichert werden, auch außerhalb des EWR]. Anahtarı “açık” konuma getirerek bunu kabul etmiş olursunuz (herhangi bir zamanda iptal edilebilir). Bu aynı zamanda GDPR Madde 49 (1) (a) uyarınca belirli kişisel verilerin ABD dahil üçüncü ülkelere aktarılmasına ilişkin onayınızı da içerir. Bu konuda daha fazla bilgi bulabilirsiniz. Sayfanın altındaki anahtarı ve gizliliği kullanarak onayınızı istediğiniz zaman iptal edebilirsiniz.
M“Adorno’nun Mirasçıları”na yeni standart bir eser diyebiliriz ama bu aslında çok düşük. Tarihçi Jörg Later'in burada mütevazı bir alt başlık olan “Federal Cumhuriyetten Bir Tarih” ile sunduğu şey, “Frankfurt Okulu”nun, yani 1950'lerden 1980'lere kadar Bonn Cumhuriyeti'ni önemli ölçüde şekillendiren düşünce tarzının çığır açan fikir tarihidir. Daha sonra o kadar iyi ve aslında heyecan verici bir şekilde yazıyor ki, kitabı elinizden bırakmak istemiyorsunuz.
“Frankfurt Okulu” gerçekten var mı? Theodor W. Adorno, Max Horkheimer ve diğer kurucu babalar okul eğitimine hep direnmediler mi? Ve Jürgen Habermas gibi ünlü öğrenciler bu tür etiketleri ısrarla mı reddettiler? Daha sonra, Frankfurt Okulu'ndan tırnak işaretleri olmadan da söz edilebileceğini ikna edici bir şekilde gösteriyor ve bu onun büyük tezi. Hem personel hem de entelektüel açıdan.
Daha sonra, Christian Voller'in yakın zamanda “In der Twilight” adlı çalışmasında kapsamlı bir şekilde incelediği, 1923'te kurulan ve 1924'te açılan Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nün tarih öncesi ve erken tarihini bir kenara bırakıyor. Amerika sürgünü kısaca ele alınmaktadır. Adorno ve Horkheimer'ın Frankfurt'a, 1945'ten sonra “Amerikalı, kapitalist, demokratik, yine biraz Yahudi ve hala Yahudi karşıtı” olan şehre dönüşüyle işler onun için ilginçleşiyor.
“Tazminat Profesörlükleri”
1951'de Sosyal Araştırmalar Enstitüsü yeniden açıldı. Naziler tarafından kovulan Yahudiler Adorno ve Horkheimer'a “tazminat profesörlüğü” adı verilen profesörlükler verildi. Şimdi aralarında Hermann Schweppenhäuser'in yanı sıra Karl Heinz Haag, Helge Pross ve Ludwig von Friedeburg'un da bulunduğu ilk öğrencilerini bir araya getiriyorlar. Kısa sürede yenileri de geliyor: Jürgen Habermas, Rolf Tiedemann, Elisabeth Lenk, Alfred Schmidt, Alexander Kluge, Oskar Negt ve diğerleri onu takip ediyor.
Daha sonra, bazıları savaş sonrası dönemin “babasız toplumu”nda Frankfurt'un ruhani oğulları ve kızları gibi hisseden, büyüyen Frankfurt öğrenci nüfusunun izini sürüyor. Araçsal aklın radikal reddi, yeniden inşa edilen kültürün eleştirisi, toplumsal çatışmaların kültür-endüstriyel bilinç biçimleri tarafından bastırılmasına ilişkin şüphecilik, tüm bunlar “harabelerin çocukları” açısından verimli bir zemine düşüyor. Enstitünün yeniden açıldığı yıl yayınlanan “Minima Moralia” Adorno sesini gençlerle buluşturuyor.
ayrıca oku
Horkheimer/Adorno'nun söz sahibi olması
1950'li yıllar tamamen ovalardaki mücadelelere odaklanmışken, 1960'lı yıllardan itibaren Frankfurt Okulu, genç Federal Cumhuriyetin siyasi çatışmalarının tam ortasındaydı. Öğrenci hareketi doğal olarak Frankfurt öğrencilerini kastediyor ancak teoriyi seminer odasından doğrudan sokağa taşıma girişimi karşılıklı kırgınlığa yol açıyor. Adorno, kafasını amfi duvarına sokmak isteyen bir politikaya duyduğu tüm sempatiye rağmen “sözde aktivite”yi doğruluyor.
Daha sonra, Frankfurt Okulu'nun kendisini tüm cephelerin arasında sıkışıp kaldığı entelektüel ve politik bir tartışma arenası olan üniversitelerdeki eğitimsel genişlemeyi nefessizce takip edeceksiniz. Dogmatik öğrenciler seminerleri aksatırken, politikacılar ve medya RAF ile entelektüel suç ortaklığı kuruyor ve devlet mesleki yasaklar gibi misillemelerle tehdit ediyor. Adorno'nun 1969'da çatışmalardan bitkin bir şekilde ölmesinin ardından Frankfurt halkı arasında hafife alınmaması gereken miras anlaşmazlıkları başladı.
Sonra dogmatik oldu
1970'lerin dogmatik Marksistleri, Frankfurt'un “eski” halkını “burjuva” olarak görüyordu, ancak 1980'lerde -K gruplarının ve silahlı mücadelenin başarısızlığının ardından- yeni toplumsal hareketlerden etkilenen akademik sol, yeniden “burjuva” olarak nitelendirdi. Adorno & Co. daha olumlu. Later'ın kitabının en büyük değerlerinden biri, Frankfurt Okulu'ndan ilham alan neo-Marksist, feminist ve felsefi söylemlerin büyüleyici çeşitliliğini göstermesidir.
Daha sonra Habermas'ın -Axel Honneth ile birlikte- “H. ve H. hanedanı”na yükselişini anlatırken, aynı zamanda iletişim teorisindeki değişime yönelik sert eleştiriyi de anlatıyor; bu eleştiri öncelikle Schweppenhäuser'in aynı zamanda Frankfurt Okulu'nun bir kolu olduğu Lüneburg'dan geliyor. Hannover'deki Negt gibi. Haag gibi diğerleri metafiziğe ya da Walter Benjamin'in yayını konusundaki mücadelelerden hayal kırıklığına uğrayan yorulmak bilmez Tiedemann gibi filolojiye geri dönüyorlar. Lenk gibi insanlar Fransız teorisini (gerçeküstücülük, sitüasyonizm ve daha fazlasını) Ren nehrinin öbür ucuna taşıyor.
Frankfurt Okulu'nun Yahudi deneyimi ancak 1980'lerden itibaren Detlev Claussen, Dan Diner, Eike Geisel ve Wolfgang Pohrt'la birlikte yeniden canlandırıldı ve Auschwitz, sahte toplum hakkındaki gelişmiş varoluşsal yargı için olumsuz bir referans noktası olarak yeniden keşfedildi. Solcu Siyonizm karşıtlığına yönelik eleştirilere yol açtı. Philipp Felsch'in “Teorinin Uzun Yazı”yla küçük ölçekte tasarladığı şey, daha sonra Kracauer'in “Adorno'nun Mirasçıları”yla yazdığı muhteşem biyografisinden sonra büyük ölçekte gerçekleşti: Federal Cumhuriyetin bir roman gibi okunan entelektüel tarihi. Çekici.
Jörg Daha Sonra: Adorno'nun Mirasçıları: Federal Cumhuriyet'ten Bir Hikaye. Suhrkamp, 760 sayfa, 40 euro
Burada üçüncü taraflardan içerik bulacaksınız
Gömülü içeriğin görüntülenmesi için, üçüncü taraf sağlayıcılar olarak gömülü içeriğin sağlayıcıları da bu izni gerektirdiğinden, kişisel verilerin iletilmesine ve işlenmesine ilişkin geri alınabilir onayınız gereklidir. [In diesem Zusammenhang können auch Nutzungsprofile (u.a. auf Basis von Cookie-IDs) gebildet und angereichert werden, auch außerhalb des EWR]. Anahtarı “açık” konuma getirerek bunu kabul etmiş olursunuz (herhangi bir zamanda iptal edilebilir). Bu aynı zamanda GDPR Madde 49 (1) (a) uyarınca belirli kişisel verilerin ABD dahil üçüncü ülkelere aktarılmasına ilişkin onayınızı da içerir. Bu konuda daha fazla bilgi bulabilirsiniz. Sayfanın altındaki anahtarı ve gizliliği kullanarak onayınızı istediğiniz zaman iptal edebilirsiniz.