Savaşın sona ermesinden sonra, Alman toplumu kendini ve onunla bilimi yeniden keşfetmek zorunda kaldı. Şimdi büyük bir panorama sosyolojideki çatışma çizgilerini anlatıyor. Katılan: Remigriler ve eski Naziler. Ama cepheler “dağınık” idi.
Almanya'nın Ekim 1968'de SPD Parlamento Grup Lideri ve daha sonra Şansölye Helmut Schmidt tarafından değerlendirilen çok fazla sosyolog vardı: “Toplumu da kullanan iyi meslekleri seçen daha fazla öğrenciye ihtiyacımız var.” Ulusal sosyalizmden sonraki yıllar içinde reddedilebilecek akademik bir disiplin için öğrenci ile çalışan radikalizmin doruk noktasında telaffuz edilen zor bir karar: “Modern Yıllar Macerası'nın macerası” kitabında kültürel sosyologda, “pratikte kullanılabilecek valit sağlayarak kullanma” dedi. Sosyoloji 1949-1969.
Bununla birlikte, bu ilk günlerde bazı temsilcilerinin nezaketinde olduğu gibi, başka bir sayfa vardı. Batı Almanya'nın hemen post -savaş döneminde sekiz sosyolojik sandalye vardı. Sadece üçü, 1945'ten önce on iki yıl içinde Almanya'yı hapseten, işlerini kullanmaları için işlerinden mahrum bırakan ya da sürgüne zorlayan akademisyenlerle işgal edildi: Frankfurt'taki Max Horkheimer Lehrte, Köln René König, Berlin'deki Otto Stammer. “Arnold Gehlen, Helmut Schelsky, Gerhard Mackenroth, Max Graf Zu Solms ve Werner Ziegenfuß geri kalan beşte oturdu.” İlk üçü “en azından Nazileri aşamalarda ikna ediyordu” diye yazıyor Wagner.
Tabii ki, bu, Wagner'in gazete ve zamanın yuvarlak ve gelecek manzarasına bakış açısının kanıtladığı gibi, entelektüel yaşamın diğer alanlarında çok benzerdi: “'Üçüncü Reich' da daha önce yayınlanmış olan yazarlar, medyada siyaset ve kültürel sorunlarla ilgilenen personelin dörtten fazlasını sağladı.” Kültürel sosyolog, manevi ve medya elitinin ilerici kısmının 1933'ten sonra onu geri çevirdiğini yazdı ve 1933'ten sonra entelektüellerin en fazla üçte biri sürgünden döndü. Diyerek şöyle devam etti: “Yaklaşık 2000 gazetecisinden sadece 180'i bir gazete veya dergide bir yer bulurken, radyo istasyonlarında savaş sonrası dönemde 60 ila 70 arasında.”
“Hasarlı yaşamdan yansımalar”
Wagner, onları bekleyeceği söyleyemez: “Naziler tarafından yayılan bir düşman imajının güncellenmesinde” ağırlıklı olarak Yahudi bir sol -wing grubu “olarak kabul edilen remigrelere karşı güvensizlik için yaygındı. Her halükarda, ulusal sosyalizmin birincil kurbanları, “öldürülen Yahudiler, Sinti ve Romanların yanı sıra komünistler ve diğer kurban grupları” halkın dikkatinin merkezinde yer almamıştı. Wagner ustaca post -savaşın özlü bir resmini çizer. Bir zamanlar 1953'ten bir puldan bahsettiğinde: “Kel Bir Adam”, “Dikenli telin arkasına sıkışmış acı çekti. Halen Sovyet esaretinde olan Wehrmacht askerleri zaten birçok Alman'a daha yakındı, çünkü kendi kocaları, oğulları, çocukları ve torunları arasındaydı.
Arnold Gehlen (1904–1974), Königsberg ve Viyana'daki “Kant Sandalyesi” nde istasyonlarla akademik bir kariyere bakabilen savaştan dönmüştü. 1933'te NSDAP'a katıldı, aynı yıl “Alman profesörlerin Adolf Hitler'e bağlılığı”. 1947'den beri Speyer'deki İdari Bilimler Akademisi'nde öğretim görevlisidir. Gehlen'in öğrencisi Helmut Schelsky (1912-1984) de eve döndü. Her ikisi de savaş yaralanmaları geçirmişti. Max Horkheimer ve Theodor W. Adorno, 1933'ten önce Frankfurt Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nün (IFS) entelektüel başkanları Amerikan sürgününe gitmek zorunda kaldı. 1951'de Schelsky kendini Adorno'nun “Minima Moralia” nın alt başlığını ifade etti: “Hasarlı yaşamdan yansımalar – nereden?”
Almanya'nın bir kısmının diğerlerinin kaçmak zorunda olduğunu teyit etmiş olması, eleştirel teoriyi bir Gehlen veya Schelsky'nin kültürel antropolojik biliminden ayıran tek çatışma çizgisi değildi. 1940 yılında “İnsan, Doğası ve Dünyadaki Konumu” adlı kitabında Gehlen, insanın çevresinin zorluklarıyla başa çıkma yolunun organlarının uyarlanmasının eksikliğine atfedilmesi gerektiğini vurgulamıştı.
Frankfurter'ın itirazı
Gehlen'in 1922 tarihli çalışmasında Naziler tarafından Oranienburg toplama kampında staj yapılan ve 1934'te göç etmek zorunda kalan Yahudi doktor Paul Alsberg tarafından tahvil yapmış olması – Frankfurt'un sonucunu, ancak “defterler” olarak bulgusundan çektiği sonucuna varmış olması: Hayatta kalmayı, hayatta kalmayı eleştiren içgüdülerden yoksun olan “kontrolsüz hayvan” (Nietzsche), Gehlen kolektif intihar için aynıydı.
Eleştirel teorisyenler, insanların kendilerini de yarattıklarına – geniş bir dönem, geniş bir dönem, üniversite ve sanayi şirketi, belediye, yönetim, ordu, parlamento ve evlilik – kendileri yarattıklarına zorlanmamışlardır. Aydınlanmaya bağlı olan işlerini, gözlerinde insanları çaresiz bir ek haline getirme eğiliminde olan bu kurumların kalıcı sorgulamasında gördüler.
Tüm olasılıkların aksine, sürgün Adorno ve sağcı muhafazakar Gehlen arasındaki- Wagner'e göre- 1933'ten 1945'e kadar olan eylemlerinin yasallığı, sadece birkaç radyo ve televizyon tartışmasına yol açmakla kalmayıp, neredeyse dostça bir yazışmaya ve eşlerde karşılıklı ziyaretlere ve kürklere yol açan bir bağlantı. O zamana kadar, Frankfurt IFS'den Gehlest adaylarının boş bir sosyoloji koltuğunda olduğu Heidelberg'e giden iki rapor gösteren kayalık bir yoldu. Bir yandan Horkheimer ile birlikte Adorno ile imzalanırlar.
Baharatlı: Adorno “Horkheimer'ın raporu için taslağı yazmıştı – böylece kendi ifadeleri göz ardı edilmeyecekti”. Yine de daha baharatlı: “Faşizm tüm aracı birlikte” gibi formülasyonlar durumunda Adorno, Gehlen'in çalışması hakkında daha derin bilgiye güvenmedi. Gehlen'in antropolojisinden oldukça etkilenen genç Jürgen Habermas, profesörü alıntılarla mühimmat etmişti. Muhtemelen bu uyumlu Frankfurt kampanyasını hiç öğrenmemiş olan Gehlen, Horkheimer'ın “Spyery” ile erken temas halinde tanımak istedi.
Birisinin entelektüel olarak biraz sonra öğrenmesi, Gehlen gibi Nazi taahhüdüne kıyasla asla belirli ısırıklar göstermeyen Gottfried Benn'e ortak saygıyla rahatlamış olabilir.
Güzel karmaşa
Gehlen ve Adorno, Gehlen resminin olduğu modern sanat hakkında benzer görüşlere sahipti, Adorno müziği daha önemliydi ve Adorno'nun “deposuna” eleştirel olarak görülen kültürel bir kötümser temel tren paylaştı. Örneğin René König tarafından. 1961'de Adorno'ya şöyle yazdı: “Kültürel eleştiri ilgilendirirseniz, kültürel eleştiri ile ilgileniyorsanız, Freyer Grubuna giderek daha fazla yaklaştığınızı açıkça ve nazikçe söylemek için” yazdı.
Bilim -Wagner'in tarihsel bulgusu merkezidir: Adorno ve Horkheimer, meslektaşlarının çoğu gibi, savaş yıllarında, pratik faydaları, yeniden yapılanma amacıyla sosyoloji. Wagner, “Savaş sırasında Amerika Birleşik Devletleri'nde sürgün olarak güncellemeniz ya da Nazi Almanya'sında 'Nüfus Politikası' ile ilgili pratik sorularla uğraşmanız büyük bir fark yaratmadı.” Eski Nazilere kıyasla temas korkusu, özellikle mütevazı bir yetenek havuzu göz önüne alındığında, geri alınmış olabilir. Bu aynı zamanda bu yıllarda IFS'ye birçok itiraz önermektedir.
Tarihin “dağınık” olması, dağınık, Amerikalı tarihçi Peter Novick'in bir sloganıdır. 2017 gibi erken bir tarihte Wagner, Spontis ve anti -imperialistlerde çok yazılmış yeni sağ bağlarda “Angst Yapımcılar” da keşfetti. Yani birçoğu sadece Ernst Jüngers torunlarını Saksonya-Anhalt eyaletindeki doğrudan bir ebeveyn hattında görmek istemek. Ancak Gehlen de “Angst Makers” da rol oynadı. Wagner'ın şimdi kendini kitap uzunluğu üzerine Alman sosyolojisinin büyük sağ kanadına nasıl adadığı büyük bir şans vuruşudur.
Sindirimi kolaylaştırmayı sevmemesi, “büyük sosyoloji yılları” anlatısının sadece Adorno'dan bir tartışma ortağı Gehlens olarak hareket etmediği, aynı zamanda bir alt arsa gibi değil, GDR entelektüel Wolfgang Harich'in Batı sosyoloğuna her zaman dostça bağlantısı olduğu için konuşuyor. Harich, Gehlens'i Marksizm ile uzlaştırmak istedi ve hatta onu Doğu Berlin Humboldt Üniversitesi'ne çekmeye çalıştı. Güzel karmaşa.
Thomas Wagner: “Modern Macera. Klett-Cotta, 336 s., 28 Euro.
Almanya'nın Ekim 1968'de SPD Parlamento Grup Lideri ve daha sonra Şansölye Helmut Schmidt tarafından değerlendirilen çok fazla sosyolog vardı: “Toplumu da kullanan iyi meslekleri seçen daha fazla öğrenciye ihtiyacımız var.” Ulusal sosyalizmden sonraki yıllar içinde reddedilebilecek akademik bir disiplin için öğrenci ile çalışan radikalizmin doruk noktasında telaffuz edilen zor bir karar: “Modern Yıllar Macerası'nın macerası” kitabında kültürel sosyologda, “pratikte kullanılabilecek valit sağlayarak kullanma” dedi. Sosyoloji 1949-1969.
Bununla birlikte, bu ilk günlerde bazı temsilcilerinin nezaketinde olduğu gibi, başka bir sayfa vardı. Batı Almanya'nın hemen post -savaş döneminde sekiz sosyolojik sandalye vardı. Sadece üçü, 1945'ten önce on iki yıl içinde Almanya'yı hapseten, işlerini kullanmaları için işlerinden mahrum bırakan ya da sürgüne zorlayan akademisyenlerle işgal edildi: Frankfurt'taki Max Horkheimer Lehrte, Köln René König, Berlin'deki Otto Stammer. “Arnold Gehlen, Helmut Schelsky, Gerhard Mackenroth, Max Graf Zu Solms ve Werner Ziegenfuß geri kalan beşte oturdu.” İlk üçü “en azından Nazileri aşamalarda ikna ediyordu” diye yazıyor Wagner.
Tabii ki, bu, Wagner'in gazete ve zamanın yuvarlak ve gelecek manzarasına bakış açısının kanıtladığı gibi, entelektüel yaşamın diğer alanlarında çok benzerdi: “'Üçüncü Reich' da daha önce yayınlanmış olan yazarlar, medyada siyaset ve kültürel sorunlarla ilgilenen personelin dörtten fazlasını sağladı.” Kültürel sosyolog, manevi ve medya elitinin ilerici kısmının 1933'ten sonra onu geri çevirdiğini yazdı ve 1933'ten sonra entelektüellerin en fazla üçte biri sürgünden döndü. Diyerek şöyle devam etti: “Yaklaşık 2000 gazetecisinden sadece 180'i bir gazete veya dergide bir yer bulurken, radyo istasyonlarında savaş sonrası dönemde 60 ila 70 arasında.”
“Hasarlı yaşamdan yansımalar”
Wagner, onları bekleyeceği söyleyemez: “Naziler tarafından yayılan bir düşman imajının güncellenmesinde” ağırlıklı olarak Yahudi bir sol -wing grubu “olarak kabul edilen remigrelere karşı güvensizlik için yaygındı. Her halükarda, ulusal sosyalizmin birincil kurbanları, “öldürülen Yahudiler, Sinti ve Romanların yanı sıra komünistler ve diğer kurban grupları” halkın dikkatinin merkezinde yer almamıştı. Wagner ustaca post -savaşın özlü bir resmini çizer. Bir zamanlar 1953'ten bir puldan bahsettiğinde: “Kel Bir Adam”, “Dikenli telin arkasına sıkışmış acı çekti. Halen Sovyet esaretinde olan Wehrmacht askerleri zaten birçok Alman'a daha yakındı, çünkü kendi kocaları, oğulları, çocukları ve torunları arasındaydı.
Arnold Gehlen (1904–1974), Königsberg ve Viyana'daki “Kant Sandalyesi” nde istasyonlarla akademik bir kariyere bakabilen savaştan dönmüştü. 1933'te NSDAP'a katıldı, aynı yıl “Alman profesörlerin Adolf Hitler'e bağlılığı”. 1947'den beri Speyer'deki İdari Bilimler Akademisi'nde öğretim görevlisidir. Gehlen'in öğrencisi Helmut Schelsky (1912-1984) de eve döndü. Her ikisi de savaş yaralanmaları geçirmişti. Max Horkheimer ve Theodor W. Adorno, 1933'ten önce Frankfurt Sosyal Araştırmalar Enstitüsü'nün (IFS) entelektüel başkanları Amerikan sürgününe gitmek zorunda kaldı. 1951'de Schelsky kendini Adorno'nun “Minima Moralia” nın alt başlığını ifade etti: “Hasarlı yaşamdan yansımalar – nereden?”
Almanya'nın bir kısmının diğerlerinin kaçmak zorunda olduğunu teyit etmiş olması, eleştirel teoriyi bir Gehlen veya Schelsky'nin kültürel antropolojik biliminden ayıran tek çatışma çizgisi değildi. 1940 yılında “İnsan, Doğası ve Dünyadaki Konumu” adlı kitabında Gehlen, insanın çevresinin zorluklarıyla başa çıkma yolunun organlarının uyarlanmasının eksikliğine atfedilmesi gerektiğini vurgulamıştı.
Frankfurter'ın itirazı
Gehlen'in 1922 tarihli çalışmasında Naziler tarafından Oranienburg toplama kampında staj yapılan ve 1934'te göç etmek zorunda kalan Yahudi doktor Paul Alsberg tarafından tahvil yapmış olması – Frankfurt'un sonucunu, ancak “defterler” olarak bulgusundan çektiği sonucuna varmış olması: Hayatta kalmayı, hayatta kalmayı eleştiren içgüdülerden yoksun olan “kontrolsüz hayvan” (Nietzsche), Gehlen kolektif intihar için aynıydı.
Eleştirel teorisyenler, insanların kendilerini de yarattıklarına – geniş bir dönem, geniş bir dönem, üniversite ve sanayi şirketi, belediye, yönetim, ordu, parlamento ve evlilik – kendileri yarattıklarına zorlanmamışlardır. Aydınlanmaya bağlı olan işlerini, gözlerinde insanları çaresiz bir ek haline getirme eğiliminde olan bu kurumların kalıcı sorgulamasında gördüler.
Tüm olasılıkların aksine, sürgün Adorno ve sağcı muhafazakar Gehlen arasındaki- Wagner'e göre- 1933'ten 1945'e kadar olan eylemlerinin yasallığı, sadece birkaç radyo ve televizyon tartışmasına yol açmakla kalmayıp, neredeyse dostça bir yazışmaya ve eşlerde karşılıklı ziyaretlere ve kürklere yol açan bir bağlantı. O zamana kadar, Frankfurt IFS'den Gehlest adaylarının boş bir sosyoloji koltuğunda olduğu Heidelberg'e giden iki rapor gösteren kayalık bir yoldu. Bir yandan Horkheimer ile birlikte Adorno ile imzalanırlar.
Baharatlı: Adorno “Horkheimer'ın raporu için taslağı yazmıştı – böylece kendi ifadeleri göz ardı edilmeyecekti”. Yine de daha baharatlı: “Faşizm tüm aracı birlikte” gibi formülasyonlar durumunda Adorno, Gehlen'in çalışması hakkında daha derin bilgiye güvenmedi. Gehlen'in antropolojisinden oldukça etkilenen genç Jürgen Habermas, profesörü alıntılarla mühimmat etmişti. Muhtemelen bu uyumlu Frankfurt kampanyasını hiç öğrenmemiş olan Gehlen, Horkheimer'ın “Spyery” ile erken temas halinde tanımak istedi.
Birisinin entelektüel olarak biraz sonra öğrenmesi, Gehlen gibi Nazi taahhüdüne kıyasla asla belirli ısırıklar göstermeyen Gottfried Benn'e ortak saygıyla rahatlamış olabilir.
Güzel karmaşa
Gehlen ve Adorno, Gehlen resminin olduğu modern sanat hakkında benzer görüşlere sahipti, Adorno müziği daha önemliydi ve Adorno'nun “deposuna” eleştirel olarak görülen kültürel bir kötümser temel tren paylaştı. Örneğin René König tarafından. 1961'de Adorno'ya şöyle yazdı: “Kültürel eleştiri ilgilendirirseniz, kültürel eleştiri ile ilgileniyorsanız, Freyer Grubuna giderek daha fazla yaklaştığınızı açıkça ve nazikçe söylemek için” yazdı.
Bilim -Wagner'in tarihsel bulgusu merkezidir: Adorno ve Horkheimer, meslektaşlarının çoğu gibi, savaş yıllarında, pratik faydaları, yeniden yapılanma amacıyla sosyoloji. Wagner, “Savaş sırasında Amerika Birleşik Devletleri'nde sürgün olarak güncellemeniz ya da Nazi Almanya'sında 'Nüfus Politikası' ile ilgili pratik sorularla uğraşmanız büyük bir fark yaratmadı.” Eski Nazilere kıyasla temas korkusu, özellikle mütevazı bir yetenek havuzu göz önüne alındığında, geri alınmış olabilir. Bu aynı zamanda bu yıllarda IFS'ye birçok itiraz önermektedir.
Tarihin “dağınık” olması, dağınık, Amerikalı tarihçi Peter Novick'in bir sloganıdır. 2017 gibi erken bir tarihte Wagner, Spontis ve anti -imperialistlerde çok yazılmış yeni sağ bağlarda “Angst Yapımcılar” da keşfetti. Yani birçoğu sadece Ernst Jüngers torunlarını Saksonya-Anhalt eyaletindeki doğrudan bir ebeveyn hattında görmek istemek. Ancak Gehlen de “Angst Makers” da rol oynadı. Wagner'ın şimdi kendini kitap uzunluğu üzerine Alman sosyolojisinin büyük sağ kanadına nasıl adadığı büyük bir şans vuruşudur.
Sindirimi kolaylaştırmayı sevmemesi, “büyük sosyoloji yılları” anlatısının sadece Adorno'dan bir tartışma ortağı Gehlens olarak hareket etmediği, aynı zamanda bir alt arsa gibi değil, GDR entelektüel Wolfgang Harich'in Batı sosyoloğuna her zaman dostça bağlantısı olduğu için konuşuyor. Harich, Gehlens'i Marksizm ile uzlaştırmak istedi ve hatta onu Doğu Berlin Humboldt Üniversitesi'ne çekmeye çalıştı. Güzel karmaşa.
Thomas Wagner: “Modern Macera. Klett-Cotta, 336 s., 28 Euro.