DBerlin’deki DDR Müzesi Doğu Almanya’yı göstermiyor. Doğu Almanya’yı ortadan kaybolmasından 33 yıl sonra, 2023’te gösteriyor. Alışılmışın dışında bir durum değil: Koleksiyonun okuma odasında, yan taraftaki efsanevi Tempo lensler, Wisent kot pantolonlar ve Senftenberger Sitzei bir zamanlar burada olan bir ülkeyi anımsatırken, insanlar yeni bir kitap olup olmadığından bahsediyor. eski Doğu Almanya, Doğu Almanya’yı veya bazılarının dediği gibi, hiç var olmamış bir Doğu Almanya’yı tanımlar. Katja Hoyer’in “Duvarın Bu Tarafı – A New History of the GDR” adlı eseri ciddi bir tartışmayı tetikledi.
Şimdi yazar, DDR Müzesi’nde kitabıyla kendini gösteriyor. 1985 yılında Berlin’in doğusunda doğan ve tarihçi olarak Londra’da yaşayan ve araştırma yapan Katja Hoyer, burada eski yurttaşlarına “Duvarın Bu Tarafı”nı bizzat tanıtıyor. Orijinalinde, İngilizce’de “Duvarın Ötesinde” anlamına gelir.
Alman okur kitlesi için tercüme edildi. Yazarın da belirttiği gibi tamamen alakasız olmayan şey: “Bu, Batı dünyası için bir Doğu Alman perspektifinden yazılmış, Doğu Almanya’da yaşamamış insanlar için bir kitap.” Orada, yani Alman tartışmasının ötesinde, İngiliz kurgusal olmayan alıcılar ve Amerika’da Doğu Avrupa’ya aşina olanlar tarafından coşkuyla karşılandı mı?
ayrıca oku
Yanlış Anlaşılan Doğu Almanya
Bilindiği gibi, GDR, kişinin dünya görüşüne bağlı olarak, Doğu Almanya’nın ötesinde her zaman farklı olmuştur. Gri bir Rus kolonisi, dokunaklı bir ütopya veya minik karton arabaları ve mırıldanan despotları olan komik küçük bir ülke. Ama Katja Hoyer’in kitabı altı haftadır Almanca olarak mevcut. Halkın tartışması onu rahatsız ediyor. Almanya tekrar sakinleşene kadar İngiltere’den dönmemeyi tercih edeceğini söylüyor. Öte yandan, bu tartışma alevlendiği sürece, “Diesseits der Mauer”, “Ruh İçin Pusula” ile bu baharın diğer tartışmalı Ostbuch’u arasında, Alman çok satanlar arasında yerini koruyor: Dirk’in “Der Osten – Eine Westdeutsche Buluşu” Oschmann, Leipzig edebiyat profesörü.
Hatta Katja Hoyer’in müzede “Hoyer-Oschmann tartışması” hakkında soru sorulmuş olması onu yeniden eğlendiriyor. Kitabınız Doğu Almanya ile ilgili, birlik deneyimleriyle ilgili değil. Ancak kitabına yönelik her yönden gelen eleştirilerin sertliğine de şaşırmıştı. Köklü Westplaining’de, uzun süredir “Spiegel” savaş atı olan Norbert F. Pötzl, “SED okuması” nedeniyle onu ciddi şekilde azarladı ve bir öğretmenin kızı ve NVA’nın bir subayı olarak kökenlerini savundu.
Revizyon ve rol transı?
Bununla birlikte, daha ciddi saldırılar onu Doğu’dan vurdu: Ines Geipel, onu “gizlenmemiş bir revizyon kursu”, bir “temizlik öyküsü”, “ebeveynlerle aşırı özdeşleşme”, “bir tür rol transı” ile suçladı. İlko-Sascha Kowalczukbelki de kendi DAC kitaplarının bibliyografyalarında yer almamasına biraz gücenmiş, eleştirisini geniş bir alana yaydı ve kabaca şöyle özetledi: “Sosyalizm pastel.”
Kendisinden sadece beş yaş büyük ve Doğu Almanya Diktatörlüğünü Yeniden Değerlendirme Federal Vakfı’nda tarihçi olan Franziska Kuschel, kitabı “gerçek bir baş belası” olarak nitelendirdi ve hataları sıraladı: Doğu Almanya’nın 13 değil 14 bölgesi vardı; 4 Aralık 1989’da halk ülkedeki tüm Stasi bürolarına değil, başlangıçta yalnızca Erfurt’takilere baskın düzenledi.
Bu tür hatalar sinir bozucu. Çünkü tartışılmaz, liseli havasını pekiştiriyor ve tartışılabilecek tüm saldırı noktaları büyük hatalar gibi görünüyor. 17 Haziran 1953 işçi ayaklanması, Amerikalıların Alman radyo istasyonu RIAS ve Batılı ajanlar tarafından yönetilen bir “faşist darbe girişimi” miydi? Katja Hoyer’da böyle. Ama sadece “SED okuması” değil, dahası da var ve bunu kendisininmiş gibi benimsemesi yine düpedüz hain bir okuma.
Git Trabi Git: Nostalji iç huzuru bozar mı?
Kaynak: resim ittifakı / ZB
Tam 70 yıl önceki ayaklanmadan üç gün önce, DDR Müzesi’nde kendini haklı çıkarıyor, halkın yöneticilere karşı Holzmarkt’ta toplandığı Jena’dan fotoğraflar gösteriyor ve ayrıca “Diesseits der” de sessiz kaldığı suçlamasına karşı kendini savunuyor. Mauer” protestolarının daha yüksek hedefleri: serbest seçimler ve Alman birliği. Normlardaki artışlar ve adalet hakkında yazıyor. Ancak “Serbest seçim istiyoruz!” sloganlarını da yazıyor ve 1953’te de tabii ki birlik istendiğini söylüyor.
Bir tarihçi olarak Katja Hoyer, kaynakları kendi anlatısını desteklediği ve canının istediği gibi yanlış yorumlamakla suçlanıyor. GDR’deki gururlu kadınlar, Vietnam ve Mozambik’ten taşeron işçilerle dayanışma, cumhuriyetten tüketime ve statüye kaçış. Resmi tarihçilik yorum için ne kadar alan bırakıyor? Ve bu tarihçiliği eleştirenler, aşırı pasajlar ararken ve pasajların diğer pasajlarda farklı sunulduğu gerçeğini gizlerken ne kadar seçici oluyorlar?
ayrıca oku
Fikir “Duvarın Bu Tarafı”
Katja Hoyer’in Doğu Almanya hakkındaki kitabıyla ilgili en ilginç şey, hiçbir şekilde ona atfedilen, anlamsız önemsizleştirmeden kasıtlı revizyona kadar uzanan bir gündem değildir. “Duvarın Bu Tarafı”nın gücü, arafta tuttuğu çelişkilerdir.
Dört yaşındayken açılan duvarın bugün yine müzede olduğu yerde şöyle diyor: “Duvar, duvarın kendisinden daha karmaşık.” Kulağa anlamsız gelen ama anlamsız olmayan bir cümle. Kitabında kendi dış bakış açısıyla anlattığı ve yerinde çözmediği bu tür ikirciklerdir. İnsanlar korkunç bir duvarda öldü; İnsanlar, “yapay bir Soğuk Savaş yapısı” içinde, kısa süreliğine istikrara kavuşmuş bir durum olarak gördükleri Duvar’la birlikte yaşadılar. Duvar’ın ilk savunucularından biri olarak Wolf Biermann’dan alıntı yapıyor: “DAC’nin eski bir kova gibi tükenmesini istemedim.”
Katja Hoyer’in kitabında tartışmada söylendiği gibi diktatörlüğün gündelik hayattan koparıldığı doğru değil. Muhalefetin, sistemi eleştirenlerin, terklerin ve alt kültürlerin zihninde Doğu Almanya’nın yer almadığı doğrudur. Erich Honecker’in halefi Egon Krenz’in bir “akıl hocası” (Pötzl) olarak röportaj yapması saçma. Diğerleri gibi, o da röportaj yapıyor ve anılarının günlük anlatılarına dahil ediliyor. Müzede olduğu gibi Doğu Almanya’yı 1949, 1961 veya 1989’un Doğu Almanya’sı değil, 2023 yılında Doğu Almanya yapan nedir? Günümüze karşı savunmasız olan bellek protokollerinin ve aynı zamanda olmayan kaynakların kapsamlı bir koleksiyonu her zaman net.
ayrıca oku
Katja Hoyer, bugün Almanya’yı da anlamak için Doğu Almanya hakkında konuşmak istediğini söylüyor. Son 33 yılda Doğu Almanya hakkında haftalarca, belki de her zamankinden daha ateşli bir şekilde çok şey söylendi ve yazıldı. Katja Hoyer’in DDR’si hakkında, Dirk Oschmann’ın Batı tarafından küçük tutulan Doğu’su hakkında.
Her ikisi de “Diesseits der Mauer”deki bir pasajla bağlantılıdır: “3 Ekim 1990’ı Almanya’da statükonun restorasyonu olarak yorumlamak cazip geliyor. Ancak bu yorum ‘Batı Almanya’yı ‘normal’ ile eşitliyor. Birçoğu, eski DAC vatandaşlarının yabancı bir sosyalist sistem tarafından kendilerine dayatılan alışkanlıklardan kurtulmalarının ve yeniden “normal” yurttaşlar haline gelmelerinin an meselesi olduğunu varsayıyordu. Almanlık.
Şimdi yazar, DDR Müzesi’nde kitabıyla kendini gösteriyor. 1985 yılında Berlin’in doğusunda doğan ve tarihçi olarak Londra’da yaşayan ve araştırma yapan Katja Hoyer, burada eski yurttaşlarına “Duvarın Bu Tarafı”nı bizzat tanıtıyor. Orijinalinde, İngilizce’de “Duvarın Ötesinde” anlamına gelir.
Alman okur kitlesi için tercüme edildi. Yazarın da belirttiği gibi tamamen alakasız olmayan şey: “Bu, Batı dünyası için bir Doğu Alman perspektifinden yazılmış, Doğu Almanya’da yaşamamış insanlar için bir kitap.” Orada, yani Alman tartışmasının ötesinde, İngiliz kurgusal olmayan alıcılar ve Amerika’da Doğu Avrupa’ya aşina olanlar tarafından coşkuyla karşılandı mı?
ayrıca oku
Yanlış Anlaşılan Doğu Almanya
Bilindiği gibi, GDR, kişinin dünya görüşüne bağlı olarak, Doğu Almanya’nın ötesinde her zaman farklı olmuştur. Gri bir Rus kolonisi, dokunaklı bir ütopya veya minik karton arabaları ve mırıldanan despotları olan komik küçük bir ülke. Ama Katja Hoyer’in kitabı altı haftadır Almanca olarak mevcut. Halkın tartışması onu rahatsız ediyor. Almanya tekrar sakinleşene kadar İngiltere’den dönmemeyi tercih edeceğini söylüyor. Öte yandan, bu tartışma alevlendiği sürece, “Diesseits der Mauer”, “Ruh İçin Pusula” ile bu baharın diğer tartışmalı Ostbuch’u arasında, Alman çok satanlar arasında yerini koruyor: Dirk’in “Der Osten – Eine Westdeutsche Buluşu” Oschmann, Leipzig edebiyat profesörü.
Hatta Katja Hoyer’in müzede “Hoyer-Oschmann tartışması” hakkında soru sorulmuş olması onu yeniden eğlendiriyor. Kitabınız Doğu Almanya ile ilgili, birlik deneyimleriyle ilgili değil. Ancak kitabına yönelik her yönden gelen eleştirilerin sertliğine de şaşırmıştı. Köklü Westplaining’de, uzun süredir “Spiegel” savaş atı olan Norbert F. Pötzl, “SED okuması” nedeniyle onu ciddi şekilde azarladı ve bir öğretmenin kızı ve NVA’nın bir subayı olarak kökenlerini savundu.
Revizyon ve rol transı?
Bununla birlikte, daha ciddi saldırılar onu Doğu’dan vurdu: Ines Geipel, onu “gizlenmemiş bir revizyon kursu”, bir “temizlik öyküsü”, “ebeveynlerle aşırı özdeşleşme”, “bir tür rol transı” ile suçladı. İlko-Sascha Kowalczukbelki de kendi DAC kitaplarının bibliyografyalarında yer almamasına biraz gücenmiş, eleştirisini geniş bir alana yaydı ve kabaca şöyle özetledi: “Sosyalizm pastel.”
Kendisinden sadece beş yaş büyük ve Doğu Almanya Diktatörlüğünü Yeniden Değerlendirme Federal Vakfı’nda tarihçi olan Franziska Kuschel, kitabı “gerçek bir baş belası” olarak nitelendirdi ve hataları sıraladı: Doğu Almanya’nın 13 değil 14 bölgesi vardı; 4 Aralık 1989’da halk ülkedeki tüm Stasi bürolarına değil, başlangıçta yalnızca Erfurt’takilere baskın düzenledi.
Bu tür hatalar sinir bozucu. Çünkü tartışılmaz, liseli havasını pekiştiriyor ve tartışılabilecek tüm saldırı noktaları büyük hatalar gibi görünüyor. 17 Haziran 1953 işçi ayaklanması, Amerikalıların Alman radyo istasyonu RIAS ve Batılı ajanlar tarafından yönetilen bir “faşist darbe girişimi” miydi? Katja Hoyer’da böyle. Ama sadece “SED okuması” değil, dahası da var ve bunu kendisininmiş gibi benimsemesi yine düpedüz hain bir okuma.
Git Trabi Git: Nostalji iç huzuru bozar mı?
Kaynak: resim ittifakı / ZB
Tam 70 yıl önceki ayaklanmadan üç gün önce, DDR Müzesi’nde kendini haklı çıkarıyor, halkın yöneticilere karşı Holzmarkt’ta toplandığı Jena’dan fotoğraflar gösteriyor ve ayrıca “Diesseits der” de sessiz kaldığı suçlamasına karşı kendini savunuyor. Mauer” protestolarının daha yüksek hedefleri: serbest seçimler ve Alman birliği. Normlardaki artışlar ve adalet hakkında yazıyor. Ancak “Serbest seçim istiyoruz!” sloganlarını da yazıyor ve 1953’te de tabii ki birlik istendiğini söylüyor.
Bir tarihçi olarak Katja Hoyer, kaynakları kendi anlatısını desteklediği ve canının istediği gibi yanlış yorumlamakla suçlanıyor. GDR’deki gururlu kadınlar, Vietnam ve Mozambik’ten taşeron işçilerle dayanışma, cumhuriyetten tüketime ve statüye kaçış. Resmi tarihçilik yorum için ne kadar alan bırakıyor? Ve bu tarihçiliği eleştirenler, aşırı pasajlar ararken ve pasajların diğer pasajlarda farklı sunulduğu gerçeğini gizlerken ne kadar seçici oluyorlar?
ayrıca oku
Fikir “Duvarın Bu Tarafı”
Katja Hoyer’in Doğu Almanya hakkındaki kitabıyla ilgili en ilginç şey, hiçbir şekilde ona atfedilen, anlamsız önemsizleştirmeden kasıtlı revizyona kadar uzanan bir gündem değildir. “Duvarın Bu Tarafı”nın gücü, arafta tuttuğu çelişkilerdir.
Dört yaşındayken açılan duvarın bugün yine müzede olduğu yerde şöyle diyor: “Duvar, duvarın kendisinden daha karmaşık.” Kulağa anlamsız gelen ama anlamsız olmayan bir cümle. Kitabında kendi dış bakış açısıyla anlattığı ve yerinde çözmediği bu tür ikirciklerdir. İnsanlar korkunç bir duvarda öldü; İnsanlar, “yapay bir Soğuk Savaş yapısı” içinde, kısa süreliğine istikrara kavuşmuş bir durum olarak gördükleri Duvar’la birlikte yaşadılar. Duvar’ın ilk savunucularından biri olarak Wolf Biermann’dan alıntı yapıyor: “DAC’nin eski bir kova gibi tükenmesini istemedim.”
Katja Hoyer’in kitabında tartışmada söylendiği gibi diktatörlüğün gündelik hayattan koparıldığı doğru değil. Muhalefetin, sistemi eleştirenlerin, terklerin ve alt kültürlerin zihninde Doğu Almanya’nın yer almadığı doğrudur. Erich Honecker’in halefi Egon Krenz’in bir “akıl hocası” (Pötzl) olarak röportaj yapması saçma. Diğerleri gibi, o da röportaj yapıyor ve anılarının günlük anlatılarına dahil ediliyor. Müzede olduğu gibi Doğu Almanya’yı 1949, 1961 veya 1989’un Doğu Almanya’sı değil, 2023 yılında Doğu Almanya yapan nedir? Günümüze karşı savunmasız olan bellek protokollerinin ve aynı zamanda olmayan kaynakların kapsamlı bir koleksiyonu her zaman net.
ayrıca oku
Katja Hoyer, bugün Almanya’yı da anlamak için Doğu Almanya hakkında konuşmak istediğini söylüyor. Son 33 yılda Doğu Almanya hakkında haftalarca, belki de her zamankinden daha ateşli bir şekilde çok şey söylendi ve yazıldı. Katja Hoyer’in DDR’si hakkında, Dirk Oschmann’ın Batı tarafından küçük tutulan Doğu’su hakkında.
Her ikisi de “Diesseits der Mauer”deki bir pasajla bağlantılıdır: “3 Ekim 1990’ı Almanya’da statükonun restorasyonu olarak yorumlamak cazip geliyor. Ancak bu yorum ‘Batı Almanya’yı ‘normal’ ile eşitliyor. Birçoğu, eski DAC vatandaşlarının yabancı bir sosyalist sistem tarafından kendilerine dayatılan alışkanlıklardan kurtulmalarının ve yeniden “normal” yurttaşlar haline gelmelerinin an meselesi olduğunu varsayıyordu. Almanlık.