Hayranları Thomas Mann'ın yanında yalnız olduğuna inanıyordu: ama tüm başarıdan Jakob Wassermann Almanya'dan muzdaripti. “Yahudiler, Almanlar, terimlerin bu ayrılması akla gelmek istemedi,” diye yazdı anılarında. Dehşete düşüyorlar.
Jakob Wassermann, savaşlar arası dönemin en popüler yazarlarından biriydi. O zamandan itibaren hayranları, 1934'te Avusturya'daki Altaussee'de ölen 1873'te Fürth'de doğan yazarı düzenledi. Wassermann sanatsal ve ironikten yoksundu, bu da Thomas Manns'ı bu kadar farklı hale getirdi. Mektubu bunu aradı – evet – Almanca. 20. yüzyılın başında nöromantizmle güçlü bir itiş alan iç, rahat anlamında Almanca.
Ve Almanca mektubunun çok farkındaydı. Kova, “Ben bir Almanım ve ben bir Yahudi, diğeri kadar bir şey,” diye şikayet etti. Kişinin bunu anavatanında bunu anlamak istemediğini veya istemediğini kabul etmeyi reddetti. Ona göre, 1915'te 1908'de “Kaspar Hauser veya Kalbin Atalet” romanı ve yanlış anlaşılmış bir sanatçı (“Das Gänsemänchen”) romanının temasıyla tipik bir Alman çatışması seçmişti. Peki eleştirmenler nasıl tepki verdi? Diyerek şöyle devam etti: “Bana Alman rengini temizlediler, Alman kabartma, kırık unsurun onlara ulaşmasına izin vermediler.”
“Ben bir Almanım ve ben bir Yahudi”
Hayal kırıklığı muazzam olmalı, çünkü Almanların ve Yahudilerin uzlaşmasını neredeyse “gösterisi” olarak bulan ve her ikisi de bugün gevşemenize izin veren stereotiplere koyan Kova, 1920'nin sonunda Ruhun tüm hayal kırıklığını yazdı. Sonuç, o kadar baskıcı bir umutsuzluğun bir belgesidir ki, nefesiniz okurken birkaç kez sizi yumruklar.
“Bir Alman ve Yahudi olarak benim yolum”, Wassermann'ın çoğu gibi, bazılarının başına gelen bir diksiyonda yazdı. Aynı zamanda on yaş daha genç ve aynı zamanda Yahudi anlatıcısı olan Yahudi anlatıcı aslan feuchtwanger'ı “eski moda” olarak adlandırdı. Ve Kova'nın ölümünden sonra Thomas Mann, meslektaşım René Schickele'ye tipik kararsızlıkta itiraf etti -ama aynı zamanda mocant tür: “Belli boş bir ponpon ve ciddi sohbet nedeniyle, çalışmaları genellikle bir gülümseme, ancak daha gerçek gördüğünü gördüm Benden bir anlatı kanı vardı “
Ancak “Kan”, “Alman ve Yahudi olarak benim yolum” da genellikle Kova kullandı. Bu aynı zamanda bu kendini keşfetmenin tuhaflıklarından biridir. “Kan”, “ruh” veya “olmak” kadar önemli bir terimdir. Kova tekrar tekrar varlığının “yasal” ı düşünüyor “ve bu sizin kendi içsel, kan tarafından tekrarlanan tekrarlayan iç yaşam dalgası”. Nadiren bir beden daha küçük.
Ancak buraya gelebilecek gülümseme, bu yazarın tanıkının sadece birkaç yıl sonra Yahudi olmayan Almanlar tarafından ne kadar acımasız ve suçlu olduğunu düşündüğünüzde dudaklarınızda donuyor. Neyse ki, yazarın artık deneyimlemek zorunda kalmadığı yıllar.
“Alman ve Yahudi olarak yolum” 1920 sonunda yazıldı. Yazar, bir arkadaşına söylediği gibi “aylarca göğsünde” idi. Buna “çok kişisel, çok acı verici ve çok önemli bir kitap” adını verdi. 1920'de henüz 1933'te değildi. Ama Walther Rathenau cinayetinin planlandığı zamandı, bu da ertesi yıldan en azından Semitik anti nefretten gerçekleştirildi. Ve 1918'in Alman nüfusunun bazı bölümlerinde yenilgisinden sonra bu iddianamenin tetikleyicisi gibi görünen Yahudi'nin nefreti, ancak Kova ile daha derinlemesine delmek isteyen Yahudi.
Ve burada şimdi hoş olduğu ortaya çıkıyor: Entelektüel sisteme tüm zorla irade olmadan, yazar konusuna vurgulanan öznel bir yaklaşım seçti. Küçük çalışma, süreci toplumun pariae perspektifinden yapan bugünün anılarının başka bir selefine benziyor. Çok bulutlu ve zor izlemek için dünyaca ünlü bir adam izlemek için Rousseau'ya geri dönmelisiniz.
Aquarius'ta, küçük, şanssız kısa bir satıcının oğlunun yirmili yaşlarına “etrafta dolaştığını” okuduk ve tekrar tekrar yoksulluk ve sefalet içinde tamamen görevden alınarak tehdit ettiğini okuduk. Zaten orduda, Yahudi olarak çıktığında nasıl tersine döndüğünü deneyimliyor. Hatta onu destekleyen iyi, Yahudilerin Alman toplumunda “yabancı bir beden” olduğunu kısaca vurguluyorlar, çünkü “zihinsel”, bu güne kadar gri, İncil zamanlarında oldukları, yani arkaik ve geriye doğru kaldılar.
“Doppelganger, bleicher düştüğün için”
“Yahudiler, Almanlar, terimlerin bu ayrılması aklıma gelmek istemedi,” diye istedi. Slavlar, Kuzey Ülkeleri, İspanyollar, İtalyanlar, muhtemelen Hunlar ve Moğollarla da ”: Peki Yahudiler neden çalışmıyor? “Doppelganger, sen pleicher volneyman”?
“İnsan” çekici “amiral gemisi Yahudilerinin bu açıklaması” Heinrich Heine o kadar süresiz görünmüyor, çünkü Yahudilerin ve Almanların “yüzyıllar boyunca parçalanma ve merkez eksikliğinde” benzer olduğunu düşünüyor. Buna ek olarak, “her iki tarafta seçkinlik dogması” da var.
Çok az çağdaş bu argümanları yanıtladı. Kova'nın “Daisy” dan bu yana sahip olduğu ve suç romanı “Maurizius”, şaheseri, şaheseri ile uluslararası oranlar alması gereken başarının, Yahudi'nin en iyi kanıtı olduğu iddiasını bozdular. Almanya'da bir şey ol. Ancak popüler “halk yazarı” için durum böyle değil: Bugüne benzer şekilde, bugün sınıfçılık ve sömürgecilik nedeniyle sıfırlama hisseden bazı yazarlara benzer şekilde öznel duygu ile tartıştı.
Ve bugün genellikle kimlik politikası söylemini belirleyen Kova'da zaten ortaya çıkıyor. Doğumdan itibaren çoğunluk toplumunun ayrıcalıklarının kısmen bir parçası olanların, azınlığın bazen ne kadar ayrımcılığa uğradığını ölçemedikleri varsayımıdır. Bu yüzden ona karşı tutan Thomas Mann'a şöyle yazıyor: “Ne hakkında şikayet ediyorsunuz? Çok programlı bir cevapla yaptın! (Wassermann'ın 'Soul Steam'; d. Kırmızı.) Türlü insanlar için, onların yetiştirilmesi, kökenli ve iç anayasası pek somut değil.
Mevcut tartışmalarımız için önemli bir kitap! Bugün bize ayrıcalıklı olarak, azınlıklar üyelerinde katılım duygusu almasının ne kadar derinlemesine oturabileceğini ve dışarıda işler iyi gitse bile öznel durumu ne kadar şekillendirdiğini öğretiyor.
Jakob Wassermann: “Bir Alman ve Yahudi olarak yolum.” Wallstein, 190 sayfa, 26 Euro
Jakob Wassermann, savaşlar arası dönemin en popüler yazarlarından biriydi. O zamandan itibaren hayranları, 1934'te Avusturya'daki Altaussee'de ölen 1873'te Fürth'de doğan yazarı düzenledi. Wassermann sanatsal ve ironikten yoksundu, bu da Thomas Manns'ı bu kadar farklı hale getirdi. Mektubu bunu aradı – evet – Almanca. 20. yüzyılın başında nöromantizmle güçlü bir itiş alan iç, rahat anlamında Almanca.
Ve Almanca mektubunun çok farkındaydı. Kova, “Ben bir Almanım ve ben bir Yahudi, diğeri kadar bir şey,” diye şikayet etti. Kişinin bunu anavatanında bunu anlamak istemediğini veya istemediğini kabul etmeyi reddetti. Ona göre, 1915'te 1908'de “Kaspar Hauser veya Kalbin Atalet” romanı ve yanlış anlaşılmış bir sanatçı (“Das Gänsemänchen”) romanının temasıyla tipik bir Alman çatışması seçmişti. Peki eleştirmenler nasıl tepki verdi? Diyerek şöyle devam etti: “Bana Alman rengini temizlediler, Alman kabartma, kırık unsurun onlara ulaşmasına izin vermediler.”
“Ben bir Almanım ve ben bir Yahudi”
Hayal kırıklığı muazzam olmalı, çünkü Almanların ve Yahudilerin uzlaşmasını neredeyse “gösterisi” olarak bulan ve her ikisi de bugün gevşemenize izin veren stereotiplere koyan Kova, 1920'nin sonunda Ruhun tüm hayal kırıklığını yazdı. Sonuç, o kadar baskıcı bir umutsuzluğun bir belgesidir ki, nefesiniz okurken birkaç kez sizi yumruklar.
“Bir Alman ve Yahudi olarak benim yolum”, Wassermann'ın çoğu gibi, bazılarının başına gelen bir diksiyonda yazdı. Aynı zamanda on yaş daha genç ve aynı zamanda Yahudi anlatıcısı olan Yahudi anlatıcı aslan feuchtwanger'ı “eski moda” olarak adlandırdı. Ve Kova'nın ölümünden sonra Thomas Mann, meslektaşım René Schickele'ye tipik kararsızlıkta itiraf etti -ama aynı zamanda mocant tür: “Belli boş bir ponpon ve ciddi sohbet nedeniyle, çalışmaları genellikle bir gülümseme, ancak daha gerçek gördüğünü gördüm Benden bir anlatı kanı vardı “
Ancak “Kan”, “Alman ve Yahudi olarak benim yolum” da genellikle Kova kullandı. Bu aynı zamanda bu kendini keşfetmenin tuhaflıklarından biridir. “Kan”, “ruh” veya “olmak” kadar önemli bir terimdir. Kova tekrar tekrar varlığının “yasal” ı düşünüyor “ve bu sizin kendi içsel, kan tarafından tekrarlanan tekrarlayan iç yaşam dalgası”. Nadiren bir beden daha küçük.
Ancak buraya gelebilecek gülümseme, bu yazarın tanıkının sadece birkaç yıl sonra Yahudi olmayan Almanlar tarafından ne kadar acımasız ve suçlu olduğunu düşündüğünüzde dudaklarınızda donuyor. Neyse ki, yazarın artık deneyimlemek zorunda kalmadığı yıllar.
“Alman ve Yahudi olarak yolum” 1920 sonunda yazıldı. Yazar, bir arkadaşına söylediği gibi “aylarca göğsünde” idi. Buna “çok kişisel, çok acı verici ve çok önemli bir kitap” adını verdi. 1920'de henüz 1933'te değildi. Ama Walther Rathenau cinayetinin planlandığı zamandı, bu da ertesi yıldan en azından Semitik anti nefretten gerçekleştirildi. Ve 1918'in Alman nüfusunun bazı bölümlerinde yenilgisinden sonra bu iddianamenin tetikleyicisi gibi görünen Yahudi'nin nefreti, ancak Kova ile daha derinlemesine delmek isteyen Yahudi.
Ve burada şimdi hoş olduğu ortaya çıkıyor: Entelektüel sisteme tüm zorla irade olmadan, yazar konusuna vurgulanan öznel bir yaklaşım seçti. Küçük çalışma, süreci toplumun pariae perspektifinden yapan bugünün anılarının başka bir selefine benziyor. Çok bulutlu ve zor izlemek için dünyaca ünlü bir adam izlemek için Rousseau'ya geri dönmelisiniz.
Aquarius'ta, küçük, şanssız kısa bir satıcının oğlunun yirmili yaşlarına “etrafta dolaştığını” okuduk ve tekrar tekrar yoksulluk ve sefalet içinde tamamen görevden alınarak tehdit ettiğini okuduk. Zaten orduda, Yahudi olarak çıktığında nasıl tersine döndüğünü deneyimliyor. Hatta onu destekleyen iyi, Yahudilerin Alman toplumunda “yabancı bir beden” olduğunu kısaca vurguluyorlar, çünkü “zihinsel”, bu güne kadar gri, İncil zamanlarında oldukları, yani arkaik ve geriye doğru kaldılar.
“Doppelganger, bleicher düştüğün için”
“Yahudiler, Almanlar, terimlerin bu ayrılması aklıma gelmek istemedi,” diye istedi. Slavlar, Kuzey Ülkeleri, İspanyollar, İtalyanlar, muhtemelen Hunlar ve Moğollarla da ”: Peki Yahudiler neden çalışmıyor? “Doppelganger, sen pleicher volneyman”?
“İnsan” çekici “amiral gemisi Yahudilerinin bu açıklaması” Heinrich Heine o kadar süresiz görünmüyor, çünkü Yahudilerin ve Almanların “yüzyıllar boyunca parçalanma ve merkez eksikliğinde” benzer olduğunu düşünüyor. Buna ek olarak, “her iki tarafta seçkinlik dogması” da var.
Çok az çağdaş bu argümanları yanıtladı. Kova'nın “Daisy” dan bu yana sahip olduğu ve suç romanı “Maurizius”, şaheseri, şaheseri ile uluslararası oranlar alması gereken başarının, Yahudi'nin en iyi kanıtı olduğu iddiasını bozdular. Almanya'da bir şey ol. Ancak popüler “halk yazarı” için durum böyle değil: Bugüne benzer şekilde, bugün sınıfçılık ve sömürgecilik nedeniyle sıfırlama hisseden bazı yazarlara benzer şekilde öznel duygu ile tartıştı.
Ve bugün genellikle kimlik politikası söylemini belirleyen Kova'da zaten ortaya çıkıyor. Doğumdan itibaren çoğunluk toplumunun ayrıcalıklarının kısmen bir parçası olanların, azınlığın bazen ne kadar ayrımcılığa uğradığını ölçemedikleri varsayımıdır. Bu yüzden ona karşı tutan Thomas Mann'a şöyle yazıyor: “Ne hakkında şikayet ediyorsunuz? Çok programlı bir cevapla yaptın! (Wassermann'ın 'Soul Steam'; d. Kırmızı.) Türlü insanlar için, onların yetiştirilmesi, kökenli ve iç anayasası pek somut değil.
Mevcut tartışmalarımız için önemli bir kitap! Bugün bize ayrıcalıklı olarak, azınlıklar üyelerinde katılım duygusu almasının ne kadar derinlemesine oturabileceğini ve dışarıda işler iyi gitse bile öznel durumu ne kadar şekillendirdiğini öğretiyor.
Jakob Wassermann: “Bir Alman ve Yahudi olarak yolum.” Wallstein, 190 sayfa, 26 Euro