DBütün bir bilim insanının hayatının sırrı; bazen bu, küçük, görünüşte sıradan bir adanmışlıkta yatar. Sadece herhangi bir kitabı değil, geriye dönüp bakıldığında ana eseri olan 1992'de yayınlanan “Kültürel Bellek” adlı eseri de görülüyor. Erken gelişmiş kültürlerde yazı, hafıza ve siyasi kimlik” – Jan Assmann şu tahsisi yapmıştı: “Aleida Assmann için, La Miglior Fabbra“.
Dudak sesinin hassasiyetini takdir etmek için İtalyanca bilmenize gerek yok Fabbra sessizce okurken kavranmak için. Mısırbilimci ve kültür bilimcinin karısına yaptığı iltifat, İtalyan şairin Eski Fransız ozan Arnaut Daniel'e saygısını sunduğu “İlahi Komedya”dan bir dize olan, dişil biçimde yazılmış bir Dante alıntısıdır: “Fu miglior fabbro del” parlar materno” (“Bir zamanlar anadildeki en iyi demirciydi”). Uzmanlar arasında en yüksek tanınma ve karşılıklı takdirin bir işareti olarak Dante alıntısı 700 yıldır kullanılmaktadır. ABD'li şair TS Eliot da meslektaşı Ezra Pound'u “The Waste Land”i düzenlediği için bir teşekkür olarak onunla süsledi. Eğitimli vatandaşlar arasında teşekkür etmenin bir başka biçimi olan Dante, uzun süredir “kültürel hafızanın” bir parçası olmuştur. Bugün bunu konuşuyor olmamızın Jan ve Aleida Assmann'la çok ilgisi var.
Burada üçüncü taraflardan içerik bulacaksınız
Gömülü içeriğin görüntülenmesi için, üçüncü taraf sağlayıcılar olarak gömülü içeriğin sağlayıcıları bu izni gerektirdiğinden, kişisel verilerin iletilmesi ve işlenmesine ilişkin geri alınabilir onayınız gereklidir. [In diesem Zusammenhang können auch Nutzungsprofile (u.a. auf Basis von Cookie-IDs) gebildet und angereichert werden, auch außerhalb des EWR]. Anahtarı “açık” konuma getirerek bunu kabul etmiş olursunuz (herhangi bir zamanda iptal edilebilir). Bu aynı zamanda GDPR Madde 49 (1) (a) uyarınca belirli kişisel verilerin ABD dahil üçüncü ülkelere aktarılmasına ilişkin onayınızı da içerir. Bu konuda daha fazla bilgi bulabilirsiniz. Sayfanın altındaki anahtarı ve gizliliği kullanarak onayınızı istediğiniz zaman iptal edebilirsiniz.
Araştırmacı çiftin Alman Kitap Ticareti Barış Ödülü de dahil olmak üzere çok sayıda ödül aldığı bu iki bölümlük yaşam çalışmasının en önemli özelliği bir transferdi. Bu, Fransız filozof Maurice Halbwachs'ın “kolektif” hafıza terimini kültürel topluluklara uygulamak ve böylece onu tüm toplumları, yani günümüzün ulus devletlerini ve eski uygarlıkları tanımlayan bir şey olarak anlamakla ilgiliydi. Jan Assmann, eski Mısır bölgesinin derinliklerinden “kültürel hafıza” kategorisini gündeme getirdi. Aleida Assmann aynı zamanda antik çağlardan damıttığı düşünce anlayışının çağdaş tarihsel Federal Cumhuriyet seslendirme tahtasını da yarattı.
ayrıca oku
Mısır'dan “kuş pisliğine”
1938'de Harz'ın Langelsheim kentinde doğan ve savaş yıllarında Lübeck'te büyüyen Jan Assmann, 1976'dan 2003'e kadar Heidelberg'de Mısırbilim profesörü olarak ders verdi. Halen asistan olarak çalışırken, ilahiyatçının kendisinden dokuz yaş küçük olan kızı Aleida Bornkamm ile tanıştı; İngilizce ve Mısırbilim öğrencisi, daha sonra Konstanz'da İngiliz ve genel edebiyat profesörü oldu. 1968'de evlenen çift, birlikte Mısır'a kazı gezilerine çıktı ve beş çocukları oldu; bu çocuklar -bu eşsiz bir durumdu- resmi üniversite özgeçmişlerinde gizli değildi, daha ziyade isimleri ve doğum yıllarıyla birlikte tüm akademik başarıları ve burslarıyla belirtiliyordu. sloganı: Evet, bilim adamlarının da aile yaşamları vardır. Aleida ve Jan Assmann kısa sürede Federal Almanya Cumhuriyeti beşeri bilimlerinin güçlü çifti haline geldi. Disiplinlerarası “Edebi İletişimin Arkeolojisi” çalışma grubunu kurdular ve Ralf Dahrendorf'tan Reinhart Kosselleck'e ve Hans Ulrich Gumbrecht'e kadar mükemmel ağlar kurdular.
Kültürel hafızaya ilişkin konuşmaların kabul görmesi ve çığır açmasının 1990'larda gerçekleşmesi tesadüf değildir. İşte o zaman, şimdi Federal Cumhuriyetin “hatırlama kültürü” dediğimiz şey gerçekten büyük çapta gelişmeye başladı. Anma törenleri, Wehrmacht sergileri, engeller, kamu kurumlarının özeleştirileri. Çeşitli kültürel uygulamalar için “hatırlama kültürü” terimini kuranların klasik tarihçiler Jan ve Aleida Assmann olmaması anlamlı görünüyor. Jan Assmann'la birlikte hem Mısır'dan göçün ardından erken dönem Yahudiliği, hem de 1945'ten sonra Federal Cumhuriyetin kendine güvenini anlatan, kendini yeniden bulmak zorunda olan bir halk. Tarih bilimi “hatırlama” ya da “kolektif” gibi terimleri öngörmedi. kimlik” – Alman kamusal söyleminde kendilerine yer bulmuş olmaları Assmann'ların hayatının başarısı olmaya devam ediyor.
Konsensüs kavramı
Federal Cumhuriyeti zenginleştiren entelektüel çiftler arasında Assmann'lar en güçlü izlerden bazılarını bıraktı. Bunun, kavramlarının etki yarattığı tarihsel dönemle ilgisi var. Avrupa'nın birleşmesinin ruhu, temelde aydınlanmış bir Federal Cumhuriyetin geçmişiyle yüzleşmesi fikrine dayanıyordu. 1980'lerin sonlarından 2010'ların başlarına kadar toplumsal uzlaşmaya varan bu dönemin, şimdi yeniden kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya olduğu, suçluluk duygusuyla dolu ulusal bilincin ve Yahudilere olan sınırsız bağlılığın hem sağ kanattan hem de buradan kaynaklandığı. 7 Ekim'den bu yana acı bir şekilde görülebilen milliyetçi taraf (“suçluluk kültü”) göçmen çevreler tarafından reddediliyor (“Filistin'i Alman Suçundan Özgürleştirme”), hatırlama kültürünün tanımlayıcı kategorisinin kendisi suçlanamaz. Daha ziyade Assmann'ın “kültürel zamanın inşası” hakkındaki tezinin ne kadar doğru olduğunu gösteriyor: kültürel hafıza statik bir şey değil, oldukça dinamik bir şey. Aydınlanmış bir Alman kuşağının “hafıza tiyatrosunda” (Max Czollek) biraz ucuza yer edinmesi, Almanların suçluluk duygusuyla yüzleşmesi, böyle bir şeyin “bir daha asla yaşanmaması” gerektiğinin itirafı, bir ritüele dönüşmüştü. kayıp hediyeyi gözden kaçırdık, bugünü her zamankinden daha net görüyoruz.
ayrıca oku
Alman hatırlama kültürü
2018'de Konstanz'a yaptığım bir ziyaret sırasında Assmann'lara birbirlerinde özellikle hangi bilimsel niteliklere değer verdiklerini sorduğumda, şunları övdü: disiplinlerini, üslup anlayışlarını ve filolog olarak okuma yoğunluklarını – kendisi de kendi uzman kitabının oldukça seçici bir okuyucusu. edebiyat ve roman okumaktan neredeyse hiç çekinmiyor. O da onun Yunanca ve İbranicesini ve epigrafik ilgisini, yani hiyerogliflerden müzik notalarına kadar her türlü yazıya olan ilgisini övdü.
Çünkü unutmamak gerekir ki Jan Assmann'ın tutkusu müzikti. Beethoven'ın “Missa Solemnis” adlı kitabı 2020'de yayınlandığında Konstanz “Südkurier”e şunu açıklamıştı: “Öğrenci olarak sadece müzikle ilgileniyordum ve daha sonra müzikoloji okumak istedim. Ancak liseden mezun olduktan sonra cesaretimi kaybettim. Arkeolojiyi seçtim ve daha sonra Mısırbilime daldım. Çivi yazısı ve hiyeroglif çalışmaları başladı. İşte tam burada sıkışıp kaldım.”
Assmann'ın akademik kariyerine eski Mısır ilahileri (başlık: Güneş Tanrısına Ayin Şarkıları) üzerine bir tezle başlaması mantıklı görünüyordu. Kültürel açıdan teşvik edici çalışmalarının çoğu, bir arkeolog (“Basa'nın Mezarı”, 1973) veya eski bir tarihçi (“Mısır. Bir Anlam Hikayesi”, 1996) olarak mı tartıştığına bakılmaksızın, bir Thomas Mann olarak Mısır'a dayanıyordu. okuyucu (“Yusuf romanlarında Mit ve Tektanrıcılık”, 2006) veya Mozart dinleyicisi olarak (“Sihirli Flüt. Opera ve Gizem”, 2005). Kültürel hafıza üzerine çığır açan çalışmaların yanı sıra muhtemelen en etkili olanı “Mozaik Ayrımı” (2003) idi. Burada yer alan ve ilk kez “Mısırlı Musa” (1998) kitabında sunulan din araştırmaları tezi, çoktanrıcılıktan tektanrıcılığa geçişi hoşgörüsüz, şiddet içeren dinlerin doğuşu olarak görmektedir; bu görüş 11 Eylül'den sonra da devam etmiş ve küresel çapta Şiddetli İslamcı terör tartışma tarihine geçti.
Aleida ve Jan Assmann. 2018 yılında Alman Kitap Ticaretinin Barış Ödülünü aldılar
Kaynak: epd/Gion Pfander
Mısır bilimci Assmann hiçbir zaman yalnızca kendi konusunun akademik dünyasında kendini evinde hissetmedi ve hiçbir zaman yalnızca kendi uzman okuyucu kitlesi için yazmadı. Daha ziyade, anlaşılır içindekiler tablosu ve hoş bir şekilde jargondan arınmış ve açık metinleriyle, teknik bilgisi olmayan okuyuculara bile nasıl ilham vereceğini her zaman biliyordu. Her şeyden önce, ölümün ya da onu aşma arzusunun, Nil Nehri'ndeki bin yıllık hafıza kültürünün ortaya çıkmasına neden olduğunu biliyordu: En güzel makalelerinden birinde (İsis ve Osiris efsanesi üzerine) bu, şöyle diyor: “Mısır'daki cenaze heykellerinde ve mezar ikonografisinde, ölen kişinin neden sıklıkla, neredeyse düzenli olarak, kolunu onun omzuna koyan veya ona başka bir şekilde dokunan karısıyla birlikte tasvir edildiğini şimdi anlıyoruz. Eğer Mısır kültürü… esas olarak ölüme karşı tek bir protesto ve onun üstesinden gelme projesi olarak anlaşılabilirse, o zaman bu projenin merkezinde, ölümün zorla ayırma yoluyla parçaladığı çiftin ve onların yakın topluluğunun yeniden restorasyonu yer alır. ” Jan Assmann, ailenin bildirdiğine göre 18 Şubat'ı 19 Şubat'a bağlayan gece Konstanz'da 85 yaşında öldü.
Dudak sesinin hassasiyetini takdir etmek için İtalyanca bilmenize gerek yok Fabbra sessizce okurken kavranmak için. Mısırbilimci ve kültür bilimcinin karısına yaptığı iltifat, İtalyan şairin Eski Fransız ozan Arnaut Daniel'e saygısını sunduğu “İlahi Komedya”dan bir dize olan, dişil biçimde yazılmış bir Dante alıntısıdır: “Fu miglior fabbro del” parlar materno” (“Bir zamanlar anadildeki en iyi demirciydi”). Uzmanlar arasında en yüksek tanınma ve karşılıklı takdirin bir işareti olarak Dante alıntısı 700 yıldır kullanılmaktadır. ABD'li şair TS Eliot da meslektaşı Ezra Pound'u “The Waste Land”i düzenlediği için bir teşekkür olarak onunla süsledi. Eğitimli vatandaşlar arasında teşekkür etmenin bir başka biçimi olan Dante, uzun süredir “kültürel hafızanın” bir parçası olmuştur. Bugün bunu konuşuyor olmamızın Jan ve Aleida Assmann'la çok ilgisi var.
Burada üçüncü taraflardan içerik bulacaksınız
Gömülü içeriğin görüntülenmesi için, üçüncü taraf sağlayıcılar olarak gömülü içeriğin sağlayıcıları bu izni gerektirdiğinden, kişisel verilerin iletilmesi ve işlenmesine ilişkin geri alınabilir onayınız gereklidir. [In diesem Zusammenhang können auch Nutzungsprofile (u.a. auf Basis von Cookie-IDs) gebildet und angereichert werden, auch außerhalb des EWR]. Anahtarı “açık” konuma getirerek bunu kabul etmiş olursunuz (herhangi bir zamanda iptal edilebilir). Bu aynı zamanda GDPR Madde 49 (1) (a) uyarınca belirli kişisel verilerin ABD dahil üçüncü ülkelere aktarılmasına ilişkin onayınızı da içerir. Bu konuda daha fazla bilgi bulabilirsiniz. Sayfanın altındaki anahtarı ve gizliliği kullanarak onayınızı istediğiniz zaman iptal edebilirsiniz.
Araştırmacı çiftin Alman Kitap Ticareti Barış Ödülü de dahil olmak üzere çok sayıda ödül aldığı bu iki bölümlük yaşam çalışmasının en önemli özelliği bir transferdi. Bu, Fransız filozof Maurice Halbwachs'ın “kolektif” hafıza terimini kültürel topluluklara uygulamak ve böylece onu tüm toplumları, yani günümüzün ulus devletlerini ve eski uygarlıkları tanımlayan bir şey olarak anlamakla ilgiliydi. Jan Assmann, eski Mısır bölgesinin derinliklerinden “kültürel hafıza” kategorisini gündeme getirdi. Aleida Assmann aynı zamanda antik çağlardan damıttığı düşünce anlayışının çağdaş tarihsel Federal Cumhuriyet seslendirme tahtasını da yarattı.
ayrıca oku
Mısır'dan “kuş pisliğine”
1938'de Harz'ın Langelsheim kentinde doğan ve savaş yıllarında Lübeck'te büyüyen Jan Assmann, 1976'dan 2003'e kadar Heidelberg'de Mısırbilim profesörü olarak ders verdi. Halen asistan olarak çalışırken, ilahiyatçının kendisinden dokuz yaş küçük olan kızı Aleida Bornkamm ile tanıştı; İngilizce ve Mısırbilim öğrencisi, daha sonra Konstanz'da İngiliz ve genel edebiyat profesörü oldu. 1968'de evlenen çift, birlikte Mısır'a kazı gezilerine çıktı ve beş çocukları oldu; bu çocuklar -bu eşsiz bir durumdu- resmi üniversite özgeçmişlerinde gizli değildi, daha ziyade isimleri ve doğum yıllarıyla birlikte tüm akademik başarıları ve burslarıyla belirtiliyordu. sloganı: Evet, bilim adamlarının da aile yaşamları vardır. Aleida ve Jan Assmann kısa sürede Federal Almanya Cumhuriyeti beşeri bilimlerinin güçlü çifti haline geldi. Disiplinlerarası “Edebi İletişimin Arkeolojisi” çalışma grubunu kurdular ve Ralf Dahrendorf'tan Reinhart Kosselleck'e ve Hans Ulrich Gumbrecht'e kadar mükemmel ağlar kurdular.
Kültürel hafızaya ilişkin konuşmaların kabul görmesi ve çığır açmasının 1990'larda gerçekleşmesi tesadüf değildir. İşte o zaman, şimdi Federal Cumhuriyetin “hatırlama kültürü” dediğimiz şey gerçekten büyük çapta gelişmeye başladı. Anma törenleri, Wehrmacht sergileri, engeller, kamu kurumlarının özeleştirileri. Çeşitli kültürel uygulamalar için “hatırlama kültürü” terimini kuranların klasik tarihçiler Jan ve Aleida Assmann olmaması anlamlı görünüyor. Jan Assmann'la birlikte hem Mısır'dan göçün ardından erken dönem Yahudiliği, hem de 1945'ten sonra Federal Cumhuriyetin kendine güvenini anlatan, kendini yeniden bulmak zorunda olan bir halk. Tarih bilimi “hatırlama” ya da “kolektif” gibi terimleri öngörmedi. kimlik” – Alman kamusal söyleminde kendilerine yer bulmuş olmaları Assmann'ların hayatının başarısı olmaya devam ediyor.
Konsensüs kavramı
Federal Cumhuriyeti zenginleştiren entelektüel çiftler arasında Assmann'lar en güçlü izlerden bazılarını bıraktı. Bunun, kavramlarının etki yarattığı tarihsel dönemle ilgisi var. Avrupa'nın birleşmesinin ruhu, temelde aydınlanmış bir Federal Cumhuriyetin geçmişiyle yüzleşmesi fikrine dayanıyordu. 1980'lerin sonlarından 2010'ların başlarına kadar toplumsal uzlaşmaya varan bu dönemin, şimdi yeniden kaybetme tehlikesiyle karşı karşıya olduğu, suçluluk duygusuyla dolu ulusal bilincin ve Yahudilere olan sınırsız bağlılığın hem sağ kanattan hem de buradan kaynaklandığı. 7 Ekim'den bu yana acı bir şekilde görülebilen milliyetçi taraf (“suçluluk kültü”) göçmen çevreler tarafından reddediliyor (“Filistin'i Alman Suçundan Özgürleştirme”), hatırlama kültürünün tanımlayıcı kategorisinin kendisi suçlanamaz. Daha ziyade Assmann'ın “kültürel zamanın inşası” hakkındaki tezinin ne kadar doğru olduğunu gösteriyor: kültürel hafıza statik bir şey değil, oldukça dinamik bir şey. Aydınlanmış bir Alman kuşağının “hafıza tiyatrosunda” (Max Czollek) biraz ucuza yer edinmesi, Almanların suçluluk duygusuyla yüzleşmesi, böyle bir şeyin “bir daha asla yaşanmaması” gerektiğinin itirafı, bir ritüele dönüşmüştü. kayıp hediyeyi gözden kaçırdık, bugünü her zamankinden daha net görüyoruz.
ayrıca oku
Alman hatırlama kültürü
2018'de Konstanz'a yaptığım bir ziyaret sırasında Assmann'lara birbirlerinde özellikle hangi bilimsel niteliklere değer verdiklerini sorduğumda, şunları övdü: disiplinlerini, üslup anlayışlarını ve filolog olarak okuma yoğunluklarını – kendisi de kendi uzman kitabının oldukça seçici bir okuyucusu. edebiyat ve roman okumaktan neredeyse hiç çekinmiyor. O da onun Yunanca ve İbranicesini ve epigrafik ilgisini, yani hiyerogliflerden müzik notalarına kadar her türlü yazıya olan ilgisini övdü.
Çünkü unutmamak gerekir ki Jan Assmann'ın tutkusu müzikti. Beethoven'ın “Missa Solemnis” adlı kitabı 2020'de yayınlandığında Konstanz “Südkurier”e şunu açıklamıştı: “Öğrenci olarak sadece müzikle ilgileniyordum ve daha sonra müzikoloji okumak istedim. Ancak liseden mezun olduktan sonra cesaretimi kaybettim. Arkeolojiyi seçtim ve daha sonra Mısırbilime daldım. Çivi yazısı ve hiyeroglif çalışmaları başladı. İşte tam burada sıkışıp kaldım.”
Assmann'ın akademik kariyerine eski Mısır ilahileri (başlık: Güneş Tanrısına Ayin Şarkıları) üzerine bir tezle başlaması mantıklı görünüyordu. Kültürel açıdan teşvik edici çalışmalarının çoğu, bir arkeolog (“Basa'nın Mezarı”, 1973) veya eski bir tarihçi (“Mısır. Bir Anlam Hikayesi”, 1996) olarak mı tartıştığına bakılmaksızın, bir Thomas Mann olarak Mısır'a dayanıyordu. okuyucu (“Yusuf romanlarında Mit ve Tektanrıcılık”, 2006) veya Mozart dinleyicisi olarak (“Sihirli Flüt. Opera ve Gizem”, 2005). Kültürel hafıza üzerine çığır açan çalışmaların yanı sıra muhtemelen en etkili olanı “Mozaik Ayrımı” (2003) idi. Burada yer alan ve ilk kez “Mısırlı Musa” (1998) kitabında sunulan din araştırmaları tezi, çoktanrıcılıktan tektanrıcılığa geçişi hoşgörüsüz, şiddet içeren dinlerin doğuşu olarak görmektedir; bu görüş 11 Eylül'den sonra da devam etmiş ve küresel çapta Şiddetli İslamcı terör tartışma tarihine geçti.
Aleida ve Jan Assmann. 2018 yılında Alman Kitap Ticaretinin Barış Ödülünü aldılar
Kaynak: epd/Gion Pfander
Mısır bilimci Assmann hiçbir zaman yalnızca kendi konusunun akademik dünyasında kendini evinde hissetmedi ve hiçbir zaman yalnızca kendi uzman okuyucu kitlesi için yazmadı. Daha ziyade, anlaşılır içindekiler tablosu ve hoş bir şekilde jargondan arınmış ve açık metinleriyle, teknik bilgisi olmayan okuyuculara bile nasıl ilham vereceğini her zaman biliyordu. Her şeyden önce, ölümün ya da onu aşma arzusunun, Nil Nehri'ndeki bin yıllık hafıza kültürünün ortaya çıkmasına neden olduğunu biliyordu: En güzel makalelerinden birinde (İsis ve Osiris efsanesi üzerine) bu, şöyle diyor: “Mısır'daki cenaze heykellerinde ve mezar ikonografisinde, ölen kişinin neden sıklıkla, neredeyse düzenli olarak, kolunu onun omzuna koyan veya ona başka bir şekilde dokunan karısıyla birlikte tasvir edildiğini şimdi anlıyoruz. Eğer Mısır kültürü… esas olarak ölüme karşı tek bir protesto ve onun üstesinden gelme projesi olarak anlaşılabilirse, o zaman bu projenin merkezinde, ölümün zorla ayırma yoluyla parçaladığı çiftin ve onların yakın topluluğunun yeniden restorasyonu yer alır. ” Jan Assmann, ailenin bildirdiğine göre 18 Şubat'ı 19 Şubat'a bağlayan gece Konstanz'da 85 yaşında öldü.