An Bu yılın 18 Mayıs’ında Unesco’nun Dünya Belleği’ne dahil edilmesi için dördü Almanya’dan olmak üzere 64 yeni öneriyi kabul ettiği haberi geldi. Şu anda 28’i Almanca olmak üzere toplam 496 belge verildi. Yenileri arasında Codex Manesse, Behaim Globe, Hansa Birliği tarihinden belgeler ve İmparator Charlemagne’nin mahkeme okulundan el yazmaları yer alıyor.
Bilmeniz gerekenler: Belgesel Dünya Mirası, 1970’lerdeki Dünya Kültürel ve Doğal Mirasının ardından 1992’de kurulan Dünya Mirası’na en son eklenen bölümdür. 1945’te kurulan ve Aswan Barajı’nın inşası sırasında Mısır sanatının yaklaşan yıkımıyla sarsılan Unesco, barışı sağlama çabalarında önce kültür ve doğayı uluslararası koruma altına almaya karar verdi. Örneğin Almanya’da, Roma Limes’ı ve eski Regensburg şehri kültürel miras olarak seçildi. Doğal miras açısından Kuzey Almanya Wadden Denizi idi. Ödül, bir köprünün inşasından sonra Dresden Elbe vadisinde olduğu gibi defalarca geri çekildi. Polonya Bialowieza Ormanı’ndaki ormansızlaşma şu anda Avrupa Adalet Divanı’nın endişe kaynağıdır.
Aynı şey belgesel miras için de korkulacak bir şey değil. Beethoven’ın 9. senfonisinin orijinal kopyası veya Gutenberg İncil’i iyi korunmuştur. Bu durumda hedefler farklıdır. Unesco Komisyonu dört noktanın altını çizmiştir: tarihteki dönüm noktalarını temsil eden belgelerin hafızası, toplumun oluşumu için bir bilgi kaynağı olarak bunların rolü, ilgili metinlerin önemi konusunda farkındalığın artması ve son olarak, modern olanlar dijital medya. Bu, bir ortaçağ şiir koleksiyonu olarak Codex Manesse veya Große Heidelberger Liederhandschrift (Sigle C) seçimi için geçerli midir?
ayrıca oku
Heidelberg Üniversitesi’ndeki kodeksi gören herkes – tıpkıbasımı olarak, orijinali nadiren özel günlerde gösterilir – ihtişamını hatırlayacaktır. En önemli Alman aşk şairi Walther von der Vogelweide’nin metin ve resminin bulunduğu çift sayfa açık, her kıtanın başında renkli baş harflerle en güzel Gotik yazıyla metin, yeşil zemin üzerine mavi bir cüppeli şairin resmi taş, bacak bacak üstüne atmış, “I sazûf eime stein” şiirine tekabül ediyor, hepsi renkli bir çerçeve içinde ve 35×25 cm ebadında geniş bir formatta.
Ciltli kitabın 426 yaprak yani 852 sayfa olduğunu da ekleyelim. Tüm Orta Çağ’da, Mukaddes Kitaplarda karşılaştırılabilir yalnızca bir tane vardır. 1300’den kısa bir süre sonra 1330/40 civarına kadar olan dönemde yaratıldı. Hangisi hemen en ilginç noktalardan birine değiniyor: Neden bu kadar geç? O sırada Walther von der Vogelweide 100 yıl önce ölmüştü.
Son anda
Ama bu kadar. Son girişleriyle o zamanın bugünü için yeterli olan, ancak büyük bir kısmı o zamanın geçmişine ait olan bir metinler koleksiyonuyla uğraşıyoruz – dilerseniz: bir nostalji vakası. Rüdiger Manesse adlı Zürihli bir soylu ve oğlu, kaybolma tehlikesi olan bir şey topladı. O ilk ve tek koleksiyoncu değildi, ama açık ara en önemlisiydi. Ondan önce iki şiir koleksiyonu vardı – 1250 civarındaki Kleine Heidelberger Liederhandschrift (A harfi) ve 1300 civarındaki Weingartner Liederhandschrift (B harfi). Bunların her ikisi de bu sanatın zirvesinin çoktan geçtiği bir zamana aittir. A çoğunlukla Walther von der Vogelweide gibi “klasikler” sunar, B ise Heinrich von Veldeke’nin eski minnesang benzeri şarkılarını güçlendirir. C her ikisinden de çeker ve onları aşar.
ayrıca oku
Ama yine: neden bu kadar geç? Örneğin, büyük epik şairler Hartmann von Aue veya Wolfram von Eschenbach, kapsamlı elyazmalarıyla hemen aktarıldı; bu üçüne kıyasla 100’den fazla vakadan bahsedilir. Bunun bir nedeni, destanların dersler için tasarlanmış olması, ancak erken dönemde okuma materyali haline gelmesi, öte yandan şarkıların ancak uzun süre söylenmiş olarak hayal edilebilmesi – onların durumunda yazı neredeyse bir paradoks. Sadece canlı sunumun geri çekildiği zamanlarda, son anda yazılı sabitleme ve dolayısıyla koruma için bir sebep vardı.
Bu şekilde bakıldığında, Codex Manesse (öncekilerle birlikte) aslında UNESCO’nun talep ettiği medya dönüm noktasına – sözlü formdan yazılı forma – uyuyor. Ama toplumu şekillendirmek için bir bilgi kaynağı? Tercihen toplanan Minnesang’da aşkın özel bir versiyonunun, son derece tuhaf bir aşkın (bugünün standartlarına göre) olduğu düşünülürse, bu da doğrulanabilir: sürekli tema, sosyal olarak uygun olmayan bir bayana yaklaşmak ve onun Ulaşılamazlığı hakkında ağıt yakmaktır. – feodal şartlara uygun, her türlü direnişi aşan sadakat fikirleriyle. Bir rol model değil, tüm karmaşıklığıyla geliştirilmiş büyük bir kültürel alternatif, örneğin Walther von der Vogelweide hem kavramı ele aldığında hem de karşılık gelen tatminle karşılıklı sevgi talep ederek onu eleştirdiğinde.
Her halükarda metinler, yapının kendisi dikkat çekici görünse de bir kavramın tükenmesi olarak okunabilir. Elbette bu aşk, zamanın aristokrasisine bağlı saray aşkı, hatta saray oyunudur. Ancak bu aynı zamanda yapıyı da karakterize ediyor: yazarların kendi eserlerindeki sıralaması zaman veya mekan açısından belirlenmiyor, sosyal statü ilkesini takip ediyor. Bir imparator, VI. Örneğin, tüm yazarların en önde gelenlerinden Walther von der Vogelweide başlangıçta değil, erkeklerle 42 numara olarak, büyük destanlara ek olarak birkaç aşk şarkısı yazan Wolfram von Eschenbach’ın iki sıra önünde. .
“Keyifli bir ulusal olay”
Bu ilkenin toplayıcılar için ne kadar önemli olduğu – Manesse’ler ve kesinlikle danışmanlar ve tedarikçilerden oluşan bir çevre – özellikle katkı maddelerinin işlenmesinde belirgindir. Görünüşe göre yaklaşık 350 kıtalık bir temel stokla başladılar ve bunları birkaç katmana ayırdılar. Yeni buluntular ortaya çıktığında, yazarlarının sosyal statülerine göre sınıflandırılmaları gerekiyordu. Önemli Orta Alman prensleri için, prensibi sürdürmek için ilk katmanlar çözüldü veya tek tek çarşaflar (kırmızı ipliklerle) dikildi.
Çalışma 1330/40 civarında tamamlandı ve kesinlikle suçla dolu özelliklerle tarih boyunca seyrine başladı. Değerli kitap birkaç kez satıldı ve Bohemya Kralı (“Kış Kralı”) olma yolundaki başarısız girişiminin ardından Heidelberg’i terk eden ve sürgüne giderken Codex Manesse’yi yanına alan Pfalz Seçmeni’nin eline geçti – şanslıydı, çünkü Bibliotheca Palatina tüm envanteri Roma’ya taşıyan Katolik Birliği’nin eline geçti. Büyük bir kısmı 1816’da Viyana Kongresi sırasında geri döndü, ancak şimdi Jacob Grimm’in keşfettiği Paris’te bulunan Codex Manesse değil. 1888’de takas nesneleri ve 400.000 altın marklık (yaklaşık 7 milyon avro) gibi devasa bir meblağ karşılığında geri satın alındı.
Etkinlik, Heidelberg’de geniş çapta kutlandı ve bu çalışmanın öneminin değerlendirilmesine ilişkin ilginç bir fikir sunuyor. İmparator Friedrich III’ü selamlarken. “Alman İmparatorluğu için yeniden elde edilen” “kıymetli belgeden” söz ediliyor. Ve sonra: “Heidelberg Üniversitesi için başlı başına büyük önem taşıyan Manessian el yazmasının kaybı, meydana geldiği koşullar tarafından şekillendirildi ve bu, halkımızın entelektüel özlemlerinde derinden acı verici bir hasarın izini bıraktı. Buna göre dönüş, “güçlü bir Alman imparatorluğunun kurulduğu sırada” “neşeli bir ulusal olay” idi.
ayrıca oku
Bu kadar milliyetçi olmasaydı, neredeyse UNESCO’ya bir başvuru gibi okunur. Her halükarda, Dünya Belge Mirası kapsamına dahil edilmenin temel gerekliliklerinden biri olan ulusal miras iddiası kulağa hoş geliyor. Alman Unesco elçisi, Codex Manesse’yi “insanlığın hafızası”na atfederken biraz daha mütevazı ve aynı zamanda daha uygun bir şekilde ifade etmiş ve başvuruda Almanya ve Fransa’nın memnuniyet verici bir işbirliğine sahip olduğunu vurgulamıştır. İşin önemine dair farkındalıkta gerekli artış var, medya muamelesi, internette ücretsiz kullanım için yayınlamanın yalnızca son sonucuydu.
Bilmeniz gerekenler: Belgesel Dünya Mirası, 1970’lerdeki Dünya Kültürel ve Doğal Mirasının ardından 1992’de kurulan Dünya Mirası’na en son eklenen bölümdür. 1945’te kurulan ve Aswan Barajı’nın inşası sırasında Mısır sanatının yaklaşan yıkımıyla sarsılan Unesco, barışı sağlama çabalarında önce kültür ve doğayı uluslararası koruma altına almaya karar verdi. Örneğin Almanya’da, Roma Limes’ı ve eski Regensburg şehri kültürel miras olarak seçildi. Doğal miras açısından Kuzey Almanya Wadden Denizi idi. Ödül, bir köprünün inşasından sonra Dresden Elbe vadisinde olduğu gibi defalarca geri çekildi. Polonya Bialowieza Ormanı’ndaki ormansızlaşma şu anda Avrupa Adalet Divanı’nın endişe kaynağıdır.
Aynı şey belgesel miras için de korkulacak bir şey değil. Beethoven’ın 9. senfonisinin orijinal kopyası veya Gutenberg İncil’i iyi korunmuştur. Bu durumda hedefler farklıdır. Unesco Komisyonu dört noktanın altını çizmiştir: tarihteki dönüm noktalarını temsil eden belgelerin hafızası, toplumun oluşumu için bir bilgi kaynağı olarak bunların rolü, ilgili metinlerin önemi konusunda farkındalığın artması ve son olarak, modern olanlar dijital medya. Bu, bir ortaçağ şiir koleksiyonu olarak Codex Manesse veya Große Heidelberger Liederhandschrift (Sigle C) seçimi için geçerli midir?
ayrıca oku
Heidelberg Üniversitesi’ndeki kodeksi gören herkes – tıpkıbasımı olarak, orijinali nadiren özel günlerde gösterilir – ihtişamını hatırlayacaktır. En önemli Alman aşk şairi Walther von der Vogelweide’nin metin ve resminin bulunduğu çift sayfa açık, her kıtanın başında renkli baş harflerle en güzel Gotik yazıyla metin, yeşil zemin üzerine mavi bir cüppeli şairin resmi taş, bacak bacak üstüne atmış, “I sazûf eime stein” şiirine tekabül ediyor, hepsi renkli bir çerçeve içinde ve 35×25 cm ebadında geniş bir formatta.
Ciltli kitabın 426 yaprak yani 852 sayfa olduğunu da ekleyelim. Tüm Orta Çağ’da, Mukaddes Kitaplarda karşılaştırılabilir yalnızca bir tane vardır. 1300’den kısa bir süre sonra 1330/40 civarına kadar olan dönemde yaratıldı. Hangisi hemen en ilginç noktalardan birine değiniyor: Neden bu kadar geç? O sırada Walther von der Vogelweide 100 yıl önce ölmüştü.
Son anda
Ama bu kadar. Son girişleriyle o zamanın bugünü için yeterli olan, ancak büyük bir kısmı o zamanın geçmişine ait olan bir metinler koleksiyonuyla uğraşıyoruz – dilerseniz: bir nostalji vakası. Rüdiger Manesse adlı Zürihli bir soylu ve oğlu, kaybolma tehlikesi olan bir şey topladı. O ilk ve tek koleksiyoncu değildi, ama açık ara en önemlisiydi. Ondan önce iki şiir koleksiyonu vardı – 1250 civarındaki Kleine Heidelberger Liederhandschrift (A harfi) ve 1300 civarındaki Weingartner Liederhandschrift (B harfi). Bunların her ikisi de bu sanatın zirvesinin çoktan geçtiği bir zamana aittir. A çoğunlukla Walther von der Vogelweide gibi “klasikler” sunar, B ise Heinrich von Veldeke’nin eski minnesang benzeri şarkılarını güçlendirir. C her ikisinden de çeker ve onları aşar.
ayrıca oku
Ama yine: neden bu kadar geç? Örneğin, büyük epik şairler Hartmann von Aue veya Wolfram von Eschenbach, kapsamlı elyazmalarıyla hemen aktarıldı; bu üçüne kıyasla 100’den fazla vakadan bahsedilir. Bunun bir nedeni, destanların dersler için tasarlanmış olması, ancak erken dönemde okuma materyali haline gelmesi, öte yandan şarkıların ancak uzun süre söylenmiş olarak hayal edilebilmesi – onların durumunda yazı neredeyse bir paradoks. Sadece canlı sunumun geri çekildiği zamanlarda, son anda yazılı sabitleme ve dolayısıyla koruma için bir sebep vardı.
Bu şekilde bakıldığında, Codex Manesse (öncekilerle birlikte) aslında UNESCO’nun talep ettiği medya dönüm noktasına – sözlü formdan yazılı forma – uyuyor. Ama toplumu şekillendirmek için bir bilgi kaynağı? Tercihen toplanan Minnesang’da aşkın özel bir versiyonunun, son derece tuhaf bir aşkın (bugünün standartlarına göre) olduğu düşünülürse, bu da doğrulanabilir: sürekli tema, sosyal olarak uygun olmayan bir bayana yaklaşmak ve onun Ulaşılamazlığı hakkında ağıt yakmaktır. – feodal şartlara uygun, her türlü direnişi aşan sadakat fikirleriyle. Bir rol model değil, tüm karmaşıklığıyla geliştirilmiş büyük bir kültürel alternatif, örneğin Walther von der Vogelweide hem kavramı ele aldığında hem de karşılık gelen tatminle karşılıklı sevgi talep ederek onu eleştirdiğinde.
Her halükarda metinler, yapının kendisi dikkat çekici görünse de bir kavramın tükenmesi olarak okunabilir. Elbette bu aşk, zamanın aristokrasisine bağlı saray aşkı, hatta saray oyunudur. Ancak bu aynı zamanda yapıyı da karakterize ediyor: yazarların kendi eserlerindeki sıralaması zaman veya mekan açısından belirlenmiyor, sosyal statü ilkesini takip ediyor. Bir imparator, VI. Örneğin, tüm yazarların en önde gelenlerinden Walther von der Vogelweide başlangıçta değil, erkeklerle 42 numara olarak, büyük destanlara ek olarak birkaç aşk şarkısı yazan Wolfram von Eschenbach’ın iki sıra önünde. .
“Keyifli bir ulusal olay”
Bu ilkenin toplayıcılar için ne kadar önemli olduğu – Manesse’ler ve kesinlikle danışmanlar ve tedarikçilerden oluşan bir çevre – özellikle katkı maddelerinin işlenmesinde belirgindir. Görünüşe göre yaklaşık 350 kıtalık bir temel stokla başladılar ve bunları birkaç katmana ayırdılar. Yeni buluntular ortaya çıktığında, yazarlarının sosyal statülerine göre sınıflandırılmaları gerekiyordu. Önemli Orta Alman prensleri için, prensibi sürdürmek için ilk katmanlar çözüldü veya tek tek çarşaflar (kırmızı ipliklerle) dikildi.
Çalışma 1330/40 civarında tamamlandı ve kesinlikle suçla dolu özelliklerle tarih boyunca seyrine başladı. Değerli kitap birkaç kez satıldı ve Bohemya Kralı (“Kış Kralı”) olma yolundaki başarısız girişiminin ardından Heidelberg’i terk eden ve sürgüne giderken Codex Manesse’yi yanına alan Pfalz Seçmeni’nin eline geçti – şanslıydı, çünkü Bibliotheca Palatina tüm envanteri Roma’ya taşıyan Katolik Birliği’nin eline geçti. Büyük bir kısmı 1816’da Viyana Kongresi sırasında geri döndü, ancak şimdi Jacob Grimm’in keşfettiği Paris’te bulunan Codex Manesse değil. 1888’de takas nesneleri ve 400.000 altın marklık (yaklaşık 7 milyon avro) gibi devasa bir meblağ karşılığında geri satın alındı.
Etkinlik, Heidelberg’de geniş çapta kutlandı ve bu çalışmanın öneminin değerlendirilmesine ilişkin ilginç bir fikir sunuyor. İmparator Friedrich III’ü selamlarken. “Alman İmparatorluğu için yeniden elde edilen” “kıymetli belgeden” söz ediliyor. Ve sonra: “Heidelberg Üniversitesi için başlı başına büyük önem taşıyan Manessian el yazmasının kaybı, meydana geldiği koşullar tarafından şekillendirildi ve bu, halkımızın entelektüel özlemlerinde derinden acı verici bir hasarın izini bıraktı. Buna göre dönüş, “güçlü bir Alman imparatorluğunun kurulduğu sırada” “neşeli bir ulusal olay” idi.
ayrıca oku
Bu kadar milliyetçi olmasaydı, neredeyse UNESCO’ya bir başvuru gibi okunur. Her halükarda, Dünya Belge Mirası kapsamına dahil edilmenin temel gerekliliklerinden biri olan ulusal miras iddiası kulağa hoş geliyor. Alman Unesco elçisi, Codex Manesse’yi “insanlığın hafızası”na atfederken biraz daha mütevazı ve aynı zamanda daha uygun bir şekilde ifade etmiş ve başvuruda Almanya ve Fransa’nın memnuniyet verici bir işbirliğine sahip olduğunu vurgulamıştır. İşin önemine dair farkındalıkta gerekli artış var, medya muamelesi, internette ücretsiz kullanım için yayınlamanın yalnızca son sonucuydu.