ZReinhart Koselleck’in 23 Nisan’daki 100. doğum günü civarında, Suhrkamp Verlag, Koselleck’in tarih biliminin gelişimini nasıl etkilediğini gösteren ve aynı zamanda Federal Cumhuriyet’in tarih politikası hakkında, genellikle polemik açısından abartılı bir şekilde eleştirel yorumlarda bulunan üç kitap yayınladı. Kapsamlı “Gerunne Lava” cildi, Koselleck’in “Savaş Katılımcıları ve Savaş Esirlerinin Deneyimlerinin İzleri” nin ilk kez yayınlandığı “Politik Ölüm Kültleri ve Anma Üzerine Metinler” i bir araya getiriyor. “Zamandaki Yarık”, Berkeley’de öğretmenlik yapan tarihçi Stefan-Ludwig Hoffmann’ın “Koselleck’in yazılmamış tarihini” yeniden inşa etmeye yönelik ayrıntılı girişiminin adıdır. Son olarak, Hans Blumenberg ve Reinhart Koselleck arasındaki yazışmalar, tercih edilen sosyal ortamın baskı olduğu geçmiş bir üniversite kültürünü anımsatıyor.
ayrıca oku
Savaş deneyimi, Koselleck’in biyografisini, kendi kuşağının diğer Alman akademisyenlerinden daha fazla şekillendirmekle kalmadı, aynı zamanda araştırma alanları seçimini ve çalışma yöntemlerini de belirledi. 1965’ten beri, masasının üzerinde her zaman elinin altında olan siyah bir telli klasörde savaş ve hapis anılarını topluyordu. 17 yaşında, diye yazıyor Koselleck, “ikna olmuş bir Büyük Alman özgürlük savaşçısı” olarak topçu için gönüllü oldu.
Koselleck, Rusya’da dokuz ay askerlik yaptı ve bir kazadan sonra on ayını hastanede geçirdi. Savaşın son haftalarında cepheye dönmesi emredildi ve 1 Mayıs 1945’te Moravya’da Ruslar tarafından esir alındı. Kızıl Ordu tarafından kurtarılan Auschwitz’de IG Farben fabrikalarının kalıntılarını Sovyetler Birliği’ne giden yük trenlerine yüklemek zorunda kaldı ve ardından Kazakistan’ın Karaganda kentindeki bir çalışma kampına götürüldü; takımada”. Oradan, çalışamadığı için 1946 sonbaharında serbest bırakıldı.
Auschwitz’de Karşılaşma
Auschwitz’de eski bir Polonyalı toplama kampı tutsağıyla hararetli bir tartışma yaşandı ve Koselleck’i kafatasını parçalamakla tehdit etti: “Milyonları gazla öldürdün.” Ancak tutuklu birdenbire ona şunu açıkladı: “Bu icat edilmiş olamaz. ” Geçmişe bakıldığında Koselleck, aktarılamayan, insanların aynı deneyimleri yaşayabileceği, anılarının çelişkili kaldığı “birincil deneyimden” söz etti.
“Kolektif hafıza” araştırmalarındaki patlamaya karşı, tarihçi Koselleck “kolektif hafızadaki her türlü sahiplenmeyi engelleyen kişisel deneyimleri veto etme hakkı” konusunda ısrar etti. Bireysel hafızanın taşınmazlığı için Koselleck, “daha fazla yaşamın üzerine inşa edildiği veya etrafta dolaştığı taşınmaz katmanları sabitlemek için bir zamanlar parıldayan ve vücuda akan pıhtılaşmış lav kütlesi” imajını buldu.
Kaynak: Suhrkamp Verlag
Heidelberg, Bochum ve Bielefeld’de profesör olan Koselleck yalnızca iki monografi yazmıştır: 1953’te ütopik tarih felsefesinin reddi olan “Eleştiri ve Kriz” tezi, 1967’de “Reform ve Devrim Arasında Prusya” habilitasyon tezi. Hans-Ulrich Wehler veya Thomas Nipperdey gibi çok ciltli çalışmalarıyla bir “opus magnum” etiketine sahip olduğunu iddia eden meslektaşlarının aksine, Koselleck hayatı boyunca bir deneme yazarı olarak kaldı. Entelektüel olarak kendini dizginlemeye geri çekilme bununla ilişkilendirilmedi, genellikle zarif ve imalı bir şekilde yazılmış, her zaman jargondan bağımsız ve düşünceli, Koselleck’in denemeleri, zengin bir perspektif ve zengin sürprizlerle karakterize edilen bir mozaik oluşturuyor. İki grup ayırt edilebilir: bir yanda siyasi ölü kültü ve anma siyaseti üzerine metinler, diğer yanda bir tarih teorisi olan tarih girişimleri.
3 Şubat 2006’daki ölümünden üç hafta önce Koselleck, bir meslektaşından Brandenburg’daki küçük kilise köyü Lossow’daki bir savaş anıtının fotoğraflarını istedi. Mektup, Koselleck’in 1979’da “hayatta kalanlar için kimlik temelleri olarak savaş anıtları” özelliğiyle başlayan siyasi ölüler kültü üzerine çalışmasının son belgesidir. Koselleck burada kendi araştırma alanını yarattı, konu yelpazesi ve orijinalliği “Geronne Lava” cildinde belgelendi.
Kaynak: Suhrkamp Verlag
Koselleck, kırk yılı aşkın bir süre boyunca binlerce savaşçı anıtına ve mezarına yaptığı ziyaretleri “şiddetli ölümün özel görüntü arşivinde” kaydetti. Yeniden birleşmiş Almanya’nın anıt tartışmalarına katılması mantıklıydı. Ona göre Nazi suçlarının kurbanlarını anmak için tek uygun yer Berlin’deki “Terörün Topografyası” idi. Öte yandan, Helmut Kohl’un Neue Wache’ye yerleştirdiği orijinalinden dört kat daha büyük olan Käthe Kollwitz imzalı Pietà adlı “antropofajik Plusterdame” onu şiddetli polemiklere sevk etti. Koselleck ayrıca, öldürülen Yahudilere adanan Holokost anıtının dikilmesinin, diğer kurban grupları için anıt taleplerine yol açacağını da öngördü.
Koselleck, savaş ve hapis felaketini “zamanda bir yarık” olarak yaşadı. Zamandaki bir başka yarık, onu tarih teorisine, “tarihsel harekete özgü zaman yapılarını ve bunlardan türetilebilecek zaman deneyimlerini temalaştırma” girişimine götürdü. Koselleck, 1750’lerde başlayan ve kendi deyimiyle “eyer dönemi”nden büyülenmişti. İçinde, deneyim ve beklenti farklılığı modernitenin başlangıcına işaret ediyor: “Ne kadar az deneyim, beklenti o kadar büyük, bu modernitenin zamansal yapıları için bir formül.” Tarihi farklı hızlar karakterize eder, “süreklilik ve felaket, Engelleme” dir. ve ivme” aynı anda, ancak asla “sabit biçimler halinde pıhtılaşmaz, her şey bir uygulama ve geri çekilmedir”. Koselleck, herhangi bir tarih felsefesinin düşmanıydı; onun için tarihin ne anlamı ne de yönü vardı. Tarihçi, tarihsel eylem ve karar vermenin resmi kriterlerini aramakla baş başa kaldı ve Koselleck, tarihi “olası öykülerin koşullarının incelenmesi” olarak tanımladı.
“Bilmek, daha iyi bilmekten daha iyidir”
Sattel döneminden büyülenen Koselleck, Stefan-Ludwig Hoffmann’ın haklı olarak “eski Federal Cumhuriyet’teki en etkileyici ortak bilimsel proje” olarak adlandırdığı bir çalışmanın başarısında kilit rol oynadı. Koselleck’in Otto Brunner ve Werner Conze ile birlikte tasarladığı ve sonunda editör ve yazar olarak tamamladığı, anıtsal, dokuz ciltlik “Tarihsel Temel Kavramlar” ve “Almanya’da Siyasi-Sosyal Dil Üzerine Tarihsel Sözlük”. En iyi katkılarıyla toplumsal tarih ile fikirler tarihi arasında bir köprü oluşturan kavramsal tarihin “kutsal azizi” olarak ün kazandı.
Koselleck ve Hans Blumenberg’in 1965 ile 1994 yılları arasında değiş tokuş ettikleri mektuplar ve baskılar, yalnızca birinin diğerine ders verdiği iki akademisyen arasındaki atölye konuşmasını kaydediyor. Katı Blumenberg, Koselleck’in 1970 tarihli “Neden hala tarih?” dersini kötü şöhretli dizin kartlarından birinde sıkı bir “III” olarak verdi, Koselleck de buna karşılık, “Bilgi, daha iyi bilmekten daha iyidir” diye yazarken Blumenberg’i düşünmüş olabilir.
Kaynak: Suhrkamp Verlag
Sosyal tarih için çalışma grubu, “Şiir ve Yorumbilim” araştırma grubu veya yeni kurulan Bielefeld Üniversitesi – Koselleck olsun, kurumlara yüksek derecede bağlılık ile karakterize edildi. Katılmayı takdir etti, Blumenberg katılmamayı tercih etti. Blumenberg’e göre “yalnız çalışma masası” bir bilim insanı için uygun iş yeriyken, Koselleck’in de ilgisini çeken “kollektifin doğurgan üreme sıcaklığı” ikinci bir gençlik hareketinin belirtisi olarak alay konusu oldu.
ayrıca oku
Blumenberg, bireysel araştırma sonuçlarını büyük sentezlerde özetleme konusunda bir ustaydı. Koselleck, sistematik bir zaman teorisi oluşturmak için defalarca girişimlerde bulundu ve sonunda bu konudaki soruları neredeyse huysuzca reddetti. Artık konudan sıkıldığı iddiası aslında bastırılmış bir iç çekişti. “Geschichtliche Grundbedingungen”de “Time” makalesinin eksik olmasının bir ailevi noktası var: Koselleck’in anne tarafından Huguenot atası olan çok tarihçi Jean Henri Samuel Formey, “Encyclopédie”ye “Temps” makalesiyle katkıda bulunmuştur. d’Alembert ve Diderot.
Koselleck’in iç çekişi, Marcel Proust’un “Kayıp Zamanı Arayışı”nı bitirdiği cümleyi anımsatıyor: “En azından işimi tamamlamak için yeterli gücüm kalsaydı, ondaki insanları (ve eğer onlar da canavarlıkları) bulurdum. kendilerine ayrılan sınırlı alana ek olarak, aksine ölçülemez derecede geniş bir alana sahip olan varlıklar – çünkü aynı zamanda yılların derinliklerine dalmış, birbirinden çok uzaklarda yatan devler gibidirler. sonsuz sayıda gün geçti – ZEIT’te devralın.”
Reinhart Koselleck hakkında yeni yayınlar
Reinhart Koselleck: Pıhtılaşmış Lav. Siyasi ölüm kültleri ve anma metinleri. Manfred Hettling, Hubert Locher ve Adriana Markantonatos tarafından düzenlendi. Suhrkamp, 572 sayfa, 38 euro.
Stefan-Ludwig Hoffmann: Zamandaki çatlak. Koselleck’in yazılmamış tarihi. Suhrkamp, 392 sayfa, 24 euro.
Hans Blumenberg/Reinhart Koselleck: Yazışmalar 1965-1994. Jan Eike Dunkhase ve Rüdiger Zill tarafından düzenlendi. Suhrkamp, 181 sayfa, 32 euro.
ayrıca oku
Savaş deneyimi, Koselleck’in biyografisini, kendi kuşağının diğer Alman akademisyenlerinden daha fazla şekillendirmekle kalmadı, aynı zamanda araştırma alanları seçimini ve çalışma yöntemlerini de belirledi. 1965’ten beri, masasının üzerinde her zaman elinin altında olan siyah bir telli klasörde savaş ve hapis anılarını topluyordu. 17 yaşında, diye yazıyor Koselleck, “ikna olmuş bir Büyük Alman özgürlük savaşçısı” olarak topçu için gönüllü oldu.
Koselleck, Rusya’da dokuz ay askerlik yaptı ve bir kazadan sonra on ayını hastanede geçirdi. Savaşın son haftalarında cepheye dönmesi emredildi ve 1 Mayıs 1945’te Moravya’da Ruslar tarafından esir alındı. Kızıl Ordu tarafından kurtarılan Auschwitz’de IG Farben fabrikalarının kalıntılarını Sovyetler Birliği’ne giden yük trenlerine yüklemek zorunda kaldı ve ardından Kazakistan’ın Karaganda kentindeki bir çalışma kampına götürüldü; takımada”. Oradan, çalışamadığı için 1946 sonbaharında serbest bırakıldı.
Auschwitz’de Karşılaşma
Auschwitz’de eski bir Polonyalı toplama kampı tutsağıyla hararetli bir tartışma yaşandı ve Koselleck’i kafatasını parçalamakla tehdit etti: “Milyonları gazla öldürdün.” Ancak tutuklu birdenbire ona şunu açıkladı: “Bu icat edilmiş olamaz. ” Geçmişe bakıldığında Koselleck, aktarılamayan, insanların aynı deneyimleri yaşayabileceği, anılarının çelişkili kaldığı “birincil deneyimden” söz etti.
“Kolektif hafıza” araştırmalarındaki patlamaya karşı, tarihçi Koselleck “kolektif hafızadaki her türlü sahiplenmeyi engelleyen kişisel deneyimleri veto etme hakkı” konusunda ısrar etti. Bireysel hafızanın taşınmazlığı için Koselleck, “daha fazla yaşamın üzerine inşa edildiği veya etrafta dolaştığı taşınmaz katmanları sabitlemek için bir zamanlar parıldayan ve vücuda akan pıhtılaşmış lav kütlesi” imajını buldu.
Kaynak: Suhrkamp Verlag
Heidelberg, Bochum ve Bielefeld’de profesör olan Koselleck yalnızca iki monografi yazmıştır: 1953’te ütopik tarih felsefesinin reddi olan “Eleştiri ve Kriz” tezi, 1967’de “Reform ve Devrim Arasında Prusya” habilitasyon tezi. Hans-Ulrich Wehler veya Thomas Nipperdey gibi çok ciltli çalışmalarıyla bir “opus magnum” etiketine sahip olduğunu iddia eden meslektaşlarının aksine, Koselleck hayatı boyunca bir deneme yazarı olarak kaldı. Entelektüel olarak kendini dizginlemeye geri çekilme bununla ilişkilendirilmedi, genellikle zarif ve imalı bir şekilde yazılmış, her zaman jargondan bağımsız ve düşünceli, Koselleck’in denemeleri, zengin bir perspektif ve zengin sürprizlerle karakterize edilen bir mozaik oluşturuyor. İki grup ayırt edilebilir: bir yanda siyasi ölü kültü ve anma siyaseti üzerine metinler, diğer yanda bir tarih teorisi olan tarih girişimleri.
3 Şubat 2006’daki ölümünden üç hafta önce Koselleck, bir meslektaşından Brandenburg’daki küçük kilise köyü Lossow’daki bir savaş anıtının fotoğraflarını istedi. Mektup, Koselleck’in 1979’da “hayatta kalanlar için kimlik temelleri olarak savaş anıtları” özelliğiyle başlayan siyasi ölüler kültü üzerine çalışmasının son belgesidir. Koselleck burada kendi araştırma alanını yarattı, konu yelpazesi ve orijinalliği “Geronne Lava” cildinde belgelendi.
Kaynak: Suhrkamp Verlag
Koselleck, kırk yılı aşkın bir süre boyunca binlerce savaşçı anıtına ve mezarına yaptığı ziyaretleri “şiddetli ölümün özel görüntü arşivinde” kaydetti. Yeniden birleşmiş Almanya’nın anıt tartışmalarına katılması mantıklıydı. Ona göre Nazi suçlarının kurbanlarını anmak için tek uygun yer Berlin’deki “Terörün Topografyası” idi. Öte yandan, Helmut Kohl’un Neue Wache’ye yerleştirdiği orijinalinden dört kat daha büyük olan Käthe Kollwitz imzalı Pietà adlı “antropofajik Plusterdame” onu şiddetli polemiklere sevk etti. Koselleck ayrıca, öldürülen Yahudilere adanan Holokost anıtının dikilmesinin, diğer kurban grupları için anıt taleplerine yol açacağını da öngördü.
Koselleck, savaş ve hapis felaketini “zamanda bir yarık” olarak yaşadı. Zamandaki bir başka yarık, onu tarih teorisine, “tarihsel harekete özgü zaman yapılarını ve bunlardan türetilebilecek zaman deneyimlerini temalaştırma” girişimine götürdü. Koselleck, 1750’lerde başlayan ve kendi deyimiyle “eyer dönemi”nden büyülenmişti. İçinde, deneyim ve beklenti farklılığı modernitenin başlangıcına işaret ediyor: “Ne kadar az deneyim, beklenti o kadar büyük, bu modernitenin zamansal yapıları için bir formül.” Tarihi farklı hızlar karakterize eder, “süreklilik ve felaket, Engelleme” dir. ve ivme” aynı anda, ancak asla “sabit biçimler halinde pıhtılaşmaz, her şey bir uygulama ve geri çekilmedir”. Koselleck, herhangi bir tarih felsefesinin düşmanıydı; onun için tarihin ne anlamı ne de yönü vardı. Tarihçi, tarihsel eylem ve karar vermenin resmi kriterlerini aramakla baş başa kaldı ve Koselleck, tarihi “olası öykülerin koşullarının incelenmesi” olarak tanımladı.
“Bilmek, daha iyi bilmekten daha iyidir”
Sattel döneminden büyülenen Koselleck, Stefan-Ludwig Hoffmann’ın haklı olarak “eski Federal Cumhuriyet’teki en etkileyici ortak bilimsel proje” olarak adlandırdığı bir çalışmanın başarısında kilit rol oynadı. Koselleck’in Otto Brunner ve Werner Conze ile birlikte tasarladığı ve sonunda editör ve yazar olarak tamamladığı, anıtsal, dokuz ciltlik “Tarihsel Temel Kavramlar” ve “Almanya’da Siyasi-Sosyal Dil Üzerine Tarihsel Sözlük”. En iyi katkılarıyla toplumsal tarih ile fikirler tarihi arasında bir köprü oluşturan kavramsal tarihin “kutsal azizi” olarak ün kazandı.
Koselleck ve Hans Blumenberg’in 1965 ile 1994 yılları arasında değiş tokuş ettikleri mektuplar ve baskılar, yalnızca birinin diğerine ders verdiği iki akademisyen arasındaki atölye konuşmasını kaydediyor. Katı Blumenberg, Koselleck’in 1970 tarihli “Neden hala tarih?” dersini kötü şöhretli dizin kartlarından birinde sıkı bir “III” olarak verdi, Koselleck de buna karşılık, “Bilgi, daha iyi bilmekten daha iyidir” diye yazarken Blumenberg’i düşünmüş olabilir.
Kaynak: Suhrkamp Verlag
Sosyal tarih için çalışma grubu, “Şiir ve Yorumbilim” araştırma grubu veya yeni kurulan Bielefeld Üniversitesi – Koselleck olsun, kurumlara yüksek derecede bağlılık ile karakterize edildi. Katılmayı takdir etti, Blumenberg katılmamayı tercih etti. Blumenberg’e göre “yalnız çalışma masası” bir bilim insanı için uygun iş yeriyken, Koselleck’in de ilgisini çeken “kollektifin doğurgan üreme sıcaklığı” ikinci bir gençlik hareketinin belirtisi olarak alay konusu oldu.
ayrıca oku
Blumenberg, bireysel araştırma sonuçlarını büyük sentezlerde özetleme konusunda bir ustaydı. Koselleck, sistematik bir zaman teorisi oluşturmak için defalarca girişimlerde bulundu ve sonunda bu konudaki soruları neredeyse huysuzca reddetti. Artık konudan sıkıldığı iddiası aslında bastırılmış bir iç çekişti. “Geschichtliche Grundbedingungen”de “Time” makalesinin eksik olmasının bir ailevi noktası var: Koselleck’in anne tarafından Huguenot atası olan çok tarihçi Jean Henri Samuel Formey, “Encyclopédie”ye “Temps” makalesiyle katkıda bulunmuştur. d’Alembert ve Diderot.
Koselleck’in iç çekişi, Marcel Proust’un “Kayıp Zamanı Arayışı”nı bitirdiği cümleyi anımsatıyor: “En azından işimi tamamlamak için yeterli gücüm kalsaydı, ondaki insanları (ve eğer onlar da canavarlıkları) bulurdum. kendilerine ayrılan sınırlı alana ek olarak, aksine ölçülemez derecede geniş bir alana sahip olan varlıklar – çünkü aynı zamanda yılların derinliklerine dalmış, birbirinden çok uzaklarda yatan devler gibidirler. sonsuz sayıda gün geçti – ZEIT’te devralın.”
Reinhart Koselleck hakkında yeni yayınlar
Reinhart Koselleck: Pıhtılaşmış Lav. Siyasi ölüm kültleri ve anma metinleri. Manfred Hettling, Hubert Locher ve Adriana Markantonatos tarafından düzenlendi. Suhrkamp, 572 sayfa, 38 euro.
Stefan-Ludwig Hoffmann: Zamandaki çatlak. Koselleck’in yazılmamış tarihi. Suhrkamp, 392 sayfa, 24 euro.
Hans Blumenberg/Reinhart Koselleck: Yazışmalar 1965-1994. Jan Eike Dunkhase ve Rüdiger Zill tarafından düzenlendi. Suhrkamp, 181 sayfa, 32 euro.