Post -Düstriyel, Postteroic, Postmodern: Bu arada bilim, her zaman aynı yaşlılarla ne kadar kötü bir şekilde işlediğini fark etti. Filozof Dieter Thomä sonuna kadar akıllı bir şarkı söylüyor.
Heiner Müller'in “Tanıdığım tek Postmodernist Ağustos” dedi. “Postanede çalışan bir modernistti.” Bu küçük fıkra sorunu “yazı” öneki ile göstermektedir: harfler ve paketlerle ilgili olmadığı sürece kimse ne anlama geldiğini bilmiyor. Ulrich Beck, klasik “Risk Society” de “'Post', modaya uygun bir şekilde yakalanan çaresizlik için kod kelimesidir.
Bu 1986'da ve görünürde iyileşme yoktu. Bununla birlikte, “Post” un anlamsal belirsizliği, beşeri bilimler ve sosyal bilimlerde, en azından özellik tonistleri arasında değil, muazzam bir çekiciliğe sahiptir. Ama neden? Göze çarpmayan önek, zamanımızın bir imzası haline geldi.
Bu, yeni kitabında yıllarca St. Gallen'de profesör olan filozof Dieter Thomä tarafından iddia ediliyor. Burada her şey çok güzel, birçok örneği düşünüyorsunuz: Posta Accüler, Postidolojik, Post -endüstriyel, Post -Sosyalist, Post -Kapitalist, Postteroik, Post -ödipal, Post -damatik, Post -Dramatik, Post -dramatik, Postmodern, Post -Mutalizm, Post -Tüksemerizm, Post -Tükzem, Post -Tükzem, Post -Tükzem, Post -Tükzem -Demokrasi, Politika Sonrası, Liberalizm Sonrası. Nereye bakarsanız bakın, şimdi her şey gönderiliyor.
“Bundan sonra gelen herkes cezalandırılmamış, ancak Zeitgeist tarafından ödüllendirilir,” diye yazıyor Thomä, “Post” un enflasyonist kullanımı hakkında yazıyor, hatta Postizm'den bile bahsedilebilir. “Evet, öne” sonrası “, 1945'ten beri fikir ve terim tarihi alanında en başarılı buluşdur.” Bu, boş bir dil oyunu veya şişirilmiş gösteriş anlamına mı geliyor? Ve bir gelişin tarihi olarak değil. Yeni bir tarihçilik gibi geliyor.
Thomä sayısız yazıyı bir semptom olarak okur: gelecek ayarlanmış göründüğü için geçmiş için sabittir. Hikaye ezici bir yük olarak değil, aynı zamanda tükenmez bir kaynak olarak da ortaya çıkıyor. Benzer şekilde, Mark Fisher (“kapitalist gerçekçilik”) retro kültür fenomenini açıklamıştı: yenilik yapmak için kalıcı baskı altında istemsiz bir zaman döngüsü olarak.
Aniden her şey Posthistoire idi
Kendini doyumsal olarak “önek çalışmalarının” öncüsü olarak adlandıran Thomä, 1945'ten beri felsefe tarihi için küçük ama kesin bir anahtar buluyor – neredeyse 400 sayfada bir başarı. “Post” un kavramsal tarihinin ne kadar göz kamaştırıcı, Thomä'yı Posthistoire örneğini kullanarak zekice gösteriyor. 1945'ten sonra Arnold Gehlen tarihin sona ermesinden, “kristalleşmesinden” bahsetti. Sadece kısa bir süre önce, filozof “lideri” büyük bir sürücü olarak alkışlamıştı. Thomä, “İdeolojik bir akşamdan kalma olan herkes ayıklığı takdir ediyor.”
Martin Heidegger gibi biri bile, tarihin salgından ve Kudüs tarihine taşındığı “aritmetik ruhun” üstesinden gelmekten yeni bir başlangıçtan fısıldadı. Böylece 1945'te sona erdi.
Alexandre Kojève gibi biri, Hegel dersleri Fransız felsefesinin büyükleri tarafından toplanan tarihin sona ermesinden bahsetti. Kojève, Napolyon ve Stalin'deki “dünya ruhu” somutlaştığında harika bir politika hayal etti. Daha sonra Avrupa Birliği'nin öncüsü oldu. Gehlen ve Kojève'ye ek olarak Thomä, Francis Fukuyama'yı, Liberal Demokrasilerin zaferini tarihin sonu olarak açıklayan Bundes des Poshistoire'de üçüncü olarak adlandırıyor, ancak Patrick Dene gibi düşünür, zaten liberalizmin kilitlenmelerini çalıyor.
Posthistoire'e ek olarak Thomä, Postmoderne (Jean-François Lyotard, Jacques Derrida, Michel Foucault) ve postkolonyalizm (Edward Said, Gayatri Chakravorty Spivak, Homi Bhabha), en belirgin üç posta fenomenini alır.
Lyotard'ın empatik sloganından “Bütün savaş, farklılıkları kurtarıyoruz!” Thomä, Trump'ın sıklıkla iddia edildiği gibi Amerika Birleşik Devletleri'nin ilk postmodern başkanı olup olmadığı sorusuna geliyor. Metafizikten ayrılma gerçek sonrası politikaya yol açıyor mu? Buna ek olarak, Thomä, sömürge sonrası düşünürlerin geçmişte ölümcül fiksasyona nasıl yenildiğini ve daha iyi bir geleceği sabote etmek için Orta Doğu çatışması örneğini kullanıyor.
Nietzsche'nin ruhundaki “önek için ölüm ilanı” nda Thomä, yaşam için “post” un faydalarını ve dezavantajını istiyor. Yine geleceğe bakan görüş yönünde bir değişiklik için yalvarıyor. “” Post- “borcunu yaptı,” Post “gidebilir.” Postpost dönemi mi? Göz açıcı bir okuma.
Dieter Thomä: “Bir Ön Halede İşitme Sonrası”. Suhrkamp, 396 sayfa, 28 Euro
Heiner Müller'in “Tanıdığım tek Postmodernist Ağustos” dedi. “Postanede çalışan bir modernistti.” Bu küçük fıkra sorunu “yazı” öneki ile göstermektedir: harfler ve paketlerle ilgili olmadığı sürece kimse ne anlama geldiğini bilmiyor. Ulrich Beck, klasik “Risk Society” de “'Post', modaya uygun bir şekilde yakalanan çaresizlik için kod kelimesidir.
Bu 1986'da ve görünürde iyileşme yoktu. Bununla birlikte, “Post” un anlamsal belirsizliği, beşeri bilimler ve sosyal bilimlerde, en azından özellik tonistleri arasında değil, muazzam bir çekiciliğe sahiptir. Ama neden? Göze çarpmayan önek, zamanımızın bir imzası haline geldi.
Bu, yeni kitabında yıllarca St. Gallen'de profesör olan filozof Dieter Thomä tarafından iddia ediliyor. Burada her şey çok güzel, birçok örneği düşünüyorsunuz: Posta Accüler, Postidolojik, Post -endüstriyel, Post -Sosyalist, Post -Kapitalist, Postteroik, Post -ödipal, Post -damatik, Post -Dramatik, Post -dramatik, Postmodern, Post -Mutalizm, Post -Tüksemerizm, Post -Tükzem, Post -Tükzem, Post -Tükzem, Post -Tükzem -Demokrasi, Politika Sonrası, Liberalizm Sonrası. Nereye bakarsanız bakın, şimdi her şey gönderiliyor.
“Bundan sonra gelen herkes cezalandırılmamış, ancak Zeitgeist tarafından ödüllendirilir,” diye yazıyor Thomä, “Post” un enflasyonist kullanımı hakkında yazıyor, hatta Postizm'den bile bahsedilebilir. “Evet, öne” sonrası “, 1945'ten beri fikir ve terim tarihi alanında en başarılı buluşdur.” Bu, boş bir dil oyunu veya şişirilmiş gösteriş anlamına mı geliyor? Ve bir gelişin tarihi olarak değil. Yeni bir tarihçilik gibi geliyor.
Thomä sayısız yazıyı bir semptom olarak okur: gelecek ayarlanmış göründüğü için geçmiş için sabittir. Hikaye ezici bir yük olarak değil, aynı zamanda tükenmez bir kaynak olarak da ortaya çıkıyor. Benzer şekilde, Mark Fisher (“kapitalist gerçekçilik”) retro kültür fenomenini açıklamıştı: yenilik yapmak için kalıcı baskı altında istemsiz bir zaman döngüsü olarak.
Aniden her şey Posthistoire idi
Kendini doyumsal olarak “önek çalışmalarının” öncüsü olarak adlandıran Thomä, 1945'ten beri felsefe tarihi için küçük ama kesin bir anahtar buluyor – neredeyse 400 sayfada bir başarı. “Post” un kavramsal tarihinin ne kadar göz kamaştırıcı, Thomä'yı Posthistoire örneğini kullanarak zekice gösteriyor. 1945'ten sonra Arnold Gehlen tarihin sona ermesinden, “kristalleşmesinden” bahsetti. Sadece kısa bir süre önce, filozof “lideri” büyük bir sürücü olarak alkışlamıştı. Thomä, “İdeolojik bir akşamdan kalma olan herkes ayıklığı takdir ediyor.”
Martin Heidegger gibi biri bile, tarihin salgından ve Kudüs tarihine taşındığı “aritmetik ruhun” üstesinden gelmekten yeni bir başlangıçtan fısıldadı. Böylece 1945'te sona erdi.
Alexandre Kojève gibi biri, Hegel dersleri Fransız felsefesinin büyükleri tarafından toplanan tarihin sona ermesinden bahsetti. Kojève, Napolyon ve Stalin'deki “dünya ruhu” somutlaştığında harika bir politika hayal etti. Daha sonra Avrupa Birliği'nin öncüsü oldu. Gehlen ve Kojève'ye ek olarak Thomä, Francis Fukuyama'yı, Liberal Demokrasilerin zaferini tarihin sonu olarak açıklayan Bundes des Poshistoire'de üçüncü olarak adlandırıyor, ancak Patrick Dene gibi düşünür, zaten liberalizmin kilitlenmelerini çalıyor.
Posthistoire'e ek olarak Thomä, Postmoderne (Jean-François Lyotard, Jacques Derrida, Michel Foucault) ve postkolonyalizm (Edward Said, Gayatri Chakravorty Spivak, Homi Bhabha), en belirgin üç posta fenomenini alır.
Lyotard'ın empatik sloganından “Bütün savaş, farklılıkları kurtarıyoruz!” Thomä, Trump'ın sıklıkla iddia edildiği gibi Amerika Birleşik Devletleri'nin ilk postmodern başkanı olup olmadığı sorusuna geliyor. Metafizikten ayrılma gerçek sonrası politikaya yol açıyor mu? Buna ek olarak, Thomä, sömürge sonrası düşünürlerin geçmişte ölümcül fiksasyona nasıl yenildiğini ve daha iyi bir geleceği sabote etmek için Orta Doğu çatışması örneğini kullanıyor.
Nietzsche'nin ruhundaki “önek için ölüm ilanı” nda Thomä, yaşam için “post” un faydalarını ve dezavantajını istiyor. Yine geleceğe bakan görüş yönünde bir değişiklik için yalvarıyor. “” Post- “borcunu yaptı,” Post “gidebilir.” Postpost dönemi mi? Göz açıcı bir okuma.
Dieter Thomä: “Bir Ön Halede İşitme Sonrası”. Suhrkamp, 396 sayfa, 28 Euro